1（上行之诗）耶和华啊，我从深处向你求告！

2主啊，求你听我的声音！愿你侧耳听我恳求的声音！

3主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？

4但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

5我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。

6我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。

7以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。

8他必救赎以色列脱离一切的罪孽。

 

【默想诗篇】

（联想）这篇诗近年来因着一首新诗歌的流行而益发广传；歌名就是《我从深处向你求告》。咦？等一等！我的思路有没有问题啊？古老的诗篇在前、新时代的诗歌在後；明明是这篇诗感动了近人，根据1-5节谱成新的诗歌：到底是谁影响谁啊！

这篇诗是那种写了注释、就很难再写默想心得的诗篇。这不是说重读的时候没有感动，而是因为每次读、都没法不回应诗人的感情，而那些，在写注释的时候已经比较客观的陈述了。让我再一次进入诗人的感觉吧！当然难免会有些重复。

 

130:1-2

（上行之诗）

耶和华啊，我从深处向你求告！

主啊，求你听我的声音！

愿你侧耳

听我恳求的声音！

诗人在写作时流露了极深的情感；借着这一声呼喊，耶和华啊！主啊！呼出了心中的郁闷、悲伤、无奈和叹息；同时也表达了那一代的诗人—也许代表了全以色列民族—对于神的盼望、倚靠和信心。（我注意到第3节他又把这两个称呼合并了：主—耶和华啊！）（祷告）主啊，巴不得我也懂得借着呼喊你的名，抒发心中的忧闷，同时又吸入你的信心和盼望！

诗人说，耶和华啊！我从深处向你求告！这有多深呢？（默想）经历的事是很难说的、也很难比较的：有些人遇见一点点事情、感触就很深，有些人遭遇的事情极其艰难、还是漫不经心——这些人是因为意志特别坚强呢？还是麻木不仁呢！但这样的究竟是少数人。以色列人多年流落异乡、面对不确定的将来，过去历史的事实肯定要让人往深处走，不是吗？主啊，无论是个人、是民族，苦难总是会叫人深沉，不是吗？深沉不是坏处。

诗人没有告诉我们他祷告的内容——我们已经可以猜到；更重要的是他已经进入了与神的交通，他在心的深处有感受。我很羡慕他能这么快、这么容易地发表他的感觉！我真是羡慕。（祷告）主啊！让我的心常常有感觉，常常有深处的感觉。主啊，我要学习“从深处向你求告；”让我的情感走得更深、思想更深，对你的信靠也更深。

 

130:3-4 

你若究察罪孽，主—耶和华啊，

谁能站得住呢？

但在你有赦免之恩，

要叫人敬畏你。

（默想）你若究察罪孽，主—耶和华啊，谁能站得住呢？（v.3）我稀奇旧约的百姓和我们今天的经历多么相似！新约里使徒约翰说，我们若认自己的罪，你是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹1:9）神啊！你真是奇妙，在你独生爱子耶稣基督没有来到地上以前，你已经向以色列人启示，你是有恩典、有慈爱、有怜悯的神；（出34:5-7）他们具体的知道：在你有赦免之恩。这句话真有力量。

整句话是这样说的：但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。（v. 4）这意思又深了一层：神的赦免是出于他的公义与慈爱，却不是没有目的的；这目的就是叫人敬畏他。哪个更重要？是罪得赦免呢？还是叫人敬畏你呢？（默想）也许就我们来说，没有比罪得赦免更重要的了；不被定罪是很幸福的感觉。但就着我们的成长来说：懂得敬畏你是成熟的表现，是基于对你的认识。敬畏是一种复合的情绪；既爱又怕。只有一位既公义又慈爱的神才是值得敬畏的。

 

130:5-6

我等候耶和华，我的心等候；

我也仰望他的话。

我的心等候主，

胜于守夜的，等候天亮，

守夜的，等候天亮。

诗人说，我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。等候，是这篇诗中出现最多的字，也是诗人对神念念不忘的态度。（默想）等候有两种：一种是空等、一种是实等——我叫它实等。从天上等黄金掉下来是空等；过新年等纽约时代广场大球掉下来是实等；旧年一定会过完、新年一定会来到的，等的是倒数时间：3，2，1，0；球一定要掉下来的。

诗人说，我等候耶和华、是那一种等候呢？（默想）怎么知道不是空等呢？是因为神的应许。诗人知道、流落异乡不是以色列永远的命运；归回的信念支持着他们！神借着先知耶利米的话、应许七十年归回，一定会应验的。像守夜的等候天亮。夜看来漫长，但一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。（诗30:5）所以、正面的等候是出于信心；因为有信心而有盼望，有盼望才能等候。

（默想）我们基督徒的等候也是确定的、是有盼望的，不是空等时间过去；我们的盼望是因为神的时间还没有到。这等候是正面的态度。保罗的信心可以说是终极的信心了，到死都有信心！他说，所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。（林后4:15-16）他的信心信到永远里去了。

（默想）信心是什么？信心是基于对神的认识，神是信实的。所以信心也是基于对神话语的绝对信任——无论是神已经说过的话，还是他将要说的话！福音书里不是有百夫长的例子吗？他相信耶稣的权柄和医治。只要你说一句话，我的仆人就必好了！（太8:8；路7:7）保罗在船难的时候大胆的宣告：我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就！（徒27:25）他不仅稳定了众人的心，神的应许也实现了。（祷告）主啊，对我说话，给我信心。

 

130:7-8

以色列；你当仰望耶和华！

因他有慈爱，

有丰盛的救恩。

他必救赎以色列

脱离一切的罪孽。

我知道第7节的原文是：等候啊，以色列；你当向着耶和华！但是向着耶和华也有仰望的意思。（默想）撇开了翻译的准确性，以色列！你当仰望耶和华！读起来是相当有力的；虽然这一来略微模糊了这篇诗的焦点——等候，因为末了两节里没有这两个字了。

（默想）这两节经文可以说是以色列全民族的灵魂；因为每一次的危机都回到你对这一个民族最早、最基本的启示：“因他有慈爱，有丰盛的救恩”。这句话可以溯源到出埃及的时代；而因着历史的见证，你多次的拯救他们、重新接纳他们，这说法成了在以色列人中不可或缺的词汇了。慈爱Chesad这个字，不知道在旧约中多少次被引用；每次的引用，求助于神的慈爱，经历神的拯救，益发加强了以色列人呼求神、倚靠神的信心。

从出埃及到旷野，从进迦南到建立国度，从全盛时期到流亡，从被掳到归回，也许以色列人在失败的时候才能更多体会这句话的恩典和救赎性。

从第3节的“你若究察罪孽，谁能站得住呢？”到第8节的“他必救赎以色列脱离一切的罪孽；”这篇诗的经历由个人扩大为群体、国家。（默想）以色列人对于救赎的认知是以民族为本位的；这和基督徒比较以个人为出发点经历救恩、是有一点差别的。虽然如此，诗人在圣灵的感动中所看见、所写下的，今天仍然感动我们后人！

（感想）若是把“以色列”领会成每一个基督徒，这句话不是说明了基督耶稣的救赎完备且满有恩典吗！主耶稣啊，因你为我们在十字架上舍命流血、完成了救恩，使我们真正的经历了神，认识他是有恩典、有慈爱、有怜悯的神。

 

【本日金句】

以色列；你当仰望耶和华！

因他有慈爱，

有丰盛的救恩。

他必救赎以色列

脱离一切的罪孽。

                        ～诗130:7-8