【默想诗篇】诗篇第六十六篇
（一篇诗歌，交与伶长。）
1 全地都当向神欢呼！
2 歌颂他名的荣耀！
用赞美的言语将他的荣耀发明！
3 当对神说：你的作为何等可畏！
因你的大能，仇敌要投降你。
4 全地要敬拜你，歌颂你，
要歌颂你的名。（细拉）
5 你们来看神所行的，
他向世人所做之事是可畏的。
6 他将海变成乾地，
众民步行过河；
我们在那里因他欢喜。
7 他用权能治理万民，直到永远。
他的眼睛鉴察列邦；
悖逆的人不可自高。（细拉）
8 万民哪，你们当称颂我们的神，
使人得听赞美他的声音。
9 他使我们的性命存活，
也不叫我们的脚摇动。
10 神啊，你曾试验我们，
熬炼我们，如熬炼银子一样。
11 你使我们进入网罗，
把重担放在我们的身上。
12 你使人坐车轧我们的头；
我们经过水火，
你却使我们到丰富之地。
13 我要用燔祭进你的殿，
向你还我的愿，
14 就是在急难时我嘴唇所发的、
口中所许的。
15 我要把肥牛作燔祭，
将公羊的香祭献给你，
又把公牛和山羊献上。（细拉）
16 凡敬畏神的人，你们都来听！
我要述说他为我所行的事。
17 我曾用口求告他；
我的舌头也称他为高。
18 我若心里注重罪孽，
主必不听。
19 但神实在听见了；
他侧耳听了我祷告的声音。
20 神是应当称颂的！
他并没有推却我的祷告，
也没有叫他的慈爱离开我。
【默想】
66:1-4
（一篇诗歌，交与伶长。）
全地都当向神欢呼！
歌颂他名的荣耀！
用赞美的言语将他的荣耀发明！
当对神说：你的作为何等可畏！
因你的大能，仇敌要投降你。
全地要敬拜你，歌颂你，
要歌颂你的名。 （细拉）
这篇赞美诗也是一篇还愿的诗歌——亦诗亦歌。作者是谁呢？由内容看，（请看13节以下他个人的经历。）他除了个人感恩外，还有相当的高度；他呼吁全地、呼吁万民来敬拜神、来称颂你的名。（一般人是不会这样说的。）这会是谁呢？会不会就是大卫呢？（祷告）主啊，不管是谁，我也愿意回应他的呼吁来敬拜你、向你欢呼、歌颂你名的荣耀！有趣的是诗人“建议”我们怎么样荣耀你；这是以色列人的诗篇没错！好像我们（外邦人）不会、也不知道用什么言辞祷告，所以给了一个范例；当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你！有些新信徒的确喜欢问人、怎么样祷告，尤其是听见一些比较老练的人出口成章、祷告的话一串一串的；好生羡慕啊！其实，诗人是借第三人称多数的口、表达了下文他想说的内容。
66:5-7
你们来看神所行的，
他向世人所做之事是可畏的。
他将海变成干地，众民步行过河；
我们在那里因他欢喜。
他用权能治理万民，直到永远。
他的眼睛鉴察列邦；
悖逆的人不可自高。 （细拉）
从内容看，诗人主要是引述了以色列人最熟悉的历史；过红海如行干地，和约柜前导、祭司与众民步行过约旦河；也就是出埃及、进迦南地的有始有终啊！当中有什么挫折、辛酸，都忽略不计了！你的作为可畏啊！（默想）以色列人进入迦南地，才正式开始“理想”的生活。主啊，我觉得中文翻译治理万民，这“万民”两个字是不需要的，原文也没有。你用权能治理：你是治理以色列民。你用眼睛鉴察列邦。为着以色列人，列邦都在你的监管之下；悖逆的人不可自高。（联想）主啊，我们总是要纪念你的救恩、并且表达对你的感谢，我们因你欢喜；你用你的话教导我们、管理我们；等到那一天、在约旦河那边见到你，荣耀啊！一切在地上至暂至轻的苦楚与代价也都不足介意了！（罗8:18；林后4:17）
66:8-12
万民哪，你们当称颂我们的神，
使人得听赞美他的声音。
他使我们的性命存活，
也不叫我们的脚摇动。
神啊，你曾试验我们，
熬炼我们，如熬炼银子一样。
你使我们进入网罗，
把重担放在我们的身上。
你使人坐车轧我们的头；
我们经过水火，
你却使我们到丰富之地。
（默想）我觉得第10-12节的话很深刻，它的力度掩盖了原先这篇诗还愿的动机与主题。试验、熬炼、网罗、重担、车轧、水火，在在都是很刺激的字眼。在迦南地的生活，不，在你面前的生活岂是容易的呢？生活多试炼，但是有银子熬炼出来吗？主啊，我怎么不觉得、没看见呢？网罗的经历是有的，重担是天天的；虽然我知道你是天天背负我们重担的主，（诗68:19）我却老是学不会交托，还是常常背负重担。你使人坐车轧我们的头，主啊！这还能存活吗！然而诗人却相信你、相信你的应许：我们经过水火，你却使我们到丰富之地。（默想）主啊！这不是诗人在解释十字架的意义吗？经过十字架，那边就是复活。主啊！求你照着你的美意善待那些肯顺服你的人吧！在这些个人经历的背后，诗人居然还能说，万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音。（默想）这么痛苦怎么还能赞美呢？因为主啊，你所给我们的试验，无非是人所能受的，（林前10:13）十字架的压力虽然沉重，保罗怎么说的呢？甚至连活命的指望都绝了，叫我们不靠自己，只靠那叫死人复活的神！他曾救我们，现在、甚至将来还要救我们；（林后1:8-10）主啊！你使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。主啊，这也是我的祷告。
66:13-15
我要用燔祭进你的殿，
向你还我的愿，
就是在急难时我嘴唇所发的、
口中所许的。
我要把肥牛作燔祭，
将公羊的香祭献给你，
又把公牛和山羊献上。 （细拉）
这回诗人“想起了”他写诗是为了还愿。我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。这一段描述，说明他在急难时的自然反应。许愿是最自然的；许愿的多少、大概也是根据困难、和危急的程度而成正比例的吧！主啊，你真是通情达理；燔祭也有大小，也是根据各人能力的大小而定的！我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。诗人应该是有相当的财力吧；献上这么多！（默想）其实奉献多少、不完全和各人的财力直接有关，也根据他爱你有多少；而且，表面的价值（face value）也不一定就代表本身的价值（intrinsic value）。马利亚打破玉瓶用香膏抹主，穷寡妇的两个小钱投入库里都是最真实的奉献。
66:16-19
凡敬畏神的人，你们都来听！
我要述说他为我所行的事。
我曾用口求告他；
我的舌头也称他为高。
我若心里注重罪孽，
主必不听。
但神实在听见了；
他侧耳听了我祷告的声音。
凡敬畏神的人，你们都来听！和前面第5节：你们来看神所行的；中文都不像原诗那么有力。诗人用祈使语气，英文可以说：Come and see! come and hear! 带有很强的说服力。诗人说，我要述说他为我所行的事；因为神啊，你听了他的祷告。诗人知道自己的缺失——虽然他自己知道不合你的“标准”，你还是听了他的祷告：我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。（然而——这里有转折的意思。）我若心里注重罪孽，主必不听。主啊，我们都是不完全的人，谢谢你让诗人告诉我们：但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。这一句话转折了三次。这是恩典啊，也是因着救赎。主啊，我真感谢你，你没有按我们的过犯和罪孽待我们！（诗103:10）主啊，献祭的都是不完全的人，但是求你纪念我们向你存完全的心。（王下20:3）
66:20
神是应当称颂的！
他并没有推却我的祷告，
也没有叫他的慈爱离开我。
神是应当称颂的；无论如何，神啊，你是应当称颂的！但是就着还愿的角度来说，诗人个人的经历非常重要，因为你没有推却他的祷告，也没有叫你的慈爱离开他。相对之下，还愿变成了小事，认识你更重要。诗人的认识也帮助了我们：你不推却我们的祷告，你的慈爱也不离开我们；这是更值得称颂的！
【本日金句】
我若心里注重罪孽，
主必不听。
但神实在听见了；
他侧耳听了我祷告的声音。
～诗66:18-19
