【默想诗篇】诗篇第六十八篇
（大卫的诗歌，交与伶长。）
1 愿神兴起，使他的仇敌四散，
叫那恨他的人从他面前逃跑。
2 他们被驱逐，如烟被风吹散；
恶人见神之面而消灭，
如蜡被火熔化。
3 惟有义人必然欢喜，
在神面前高兴快乐。
4 你们当向神唱诗，歌颂他的名；
为那坐车行过旷野的修平大路。
他的名是耶和华，要在他面前欢乐！
5 神在他的圣所作孤儿的父，
作寡妇的伸冤者。
6 神叫孤独的有家，
使被囚的出来享福；
惟有悖逆的住在乾燥之地。
7 神啊，你曾在你百姓前头出来，
在旷野行走。（细拉）
8 那时，地见神的面而震动，
天也落雨；
西乃山见以色列神的面也震动。
9 神啊，你降下大雨；
你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。
10 你的会众住在其中；
神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。
11 主发命令，
传好信息的妇女成了大群。
12 统兵的君王逃跑了，逃跑了；
在家等候的妇女分受所夺的。
13 你们安卧在羊圈的时候，
好像鸽子的翅膀镀白银，
翎毛镀黄金一般。
14 全能者在境内赶散列王的时候，
势如飘雪在撒们。
15 巴珊山是神的山；
巴珊山是多峰多岭的山。
16 你们多峰多岭的山哪，
为何斜看神所愿居住的山？
耶和华必住这山，直到永远！
17 神的车辇累万盈千；
主在其中，好像在西乃圣山一样。
18 你已经升上高天，掳掠仇敌；
你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，
叫耶和华神可以与他们同住。
19 天天背负我们重担的主，
就是拯救我们的神，
是应当称颂的！（细拉）
20 神是为我们施行诸般救恩的神；
人能脱离死亡是在乎主耶和华。
21 但神要打破他仇敌的头，
就是那常犯罪之人的发顶。
22 主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，
23 使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，
使你狗的舌头从其中得分。
24 神啊，你是我的神，我的王；
人已经看见你行走，进入圣所。
25 歌唱的行在前，作乐的随在後，
都在击鼓的童女中间。
26 从以色列源头而来的，
当在各会中称颂主神！
27 在那里，有统管他们的小便雅悯，
有犹大的首领和他们的群众，
有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。
28 以色列的能力是神所赐的；
神啊，求你坚固你为我们所成全的事！
29 因你耶路撒冷的殿，
列王必带贡物献给你。
30 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。
把银块踹在脚下；
神已经赶散好争战的列邦。
31 埃及的公侯要出来朝见神；
古实人要急忙举手祷告。
32 世上的列国啊，你们要向神歌唱；
愿你们歌颂主！
33 歌颂那自古驾行在诸天以上的主！
他发出声音，是极大的声音。
34 你们要将能力归给神。
他的威荣在以色列之上；
他的能力是在穹苍。
35 神啊，你从圣所显为可畏；
以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。
神是应当称颂的！
【默想】
68:1-2
（大卫的诗歌，交与伶长。）
愿神兴起，使他的仇敌四散，
叫那恨他的人从他面前逃跑。
他们被驱逐，如烟被风吹散；
恶人见神之面而消灭，
如蜡被火熔化。
这篇长诗是一首战歌、凯歌，也是敬拜神的诗歌。主啊！感谢你，你是我们的胜利，因为你是永远得胜的。（联想）一开始第1节、就叫我们想起摩西带领以色列百姓在旷野行军的祷告；每当约柜起行的时候，他就说：耶和华阿！求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。（民10:35）基本上这两句话是一样的，只不过把你（摩西对你说话）换成了诗人口中第三人称的他。第2节，如烟被风吹散、如蜡被火熔化，充分说出神的能力；足够驱赶、消灭以色列的仇敌。（默想）如何理解诗人写作的动机或感触呢？大卫是缅怀摩西时代的古战役呢、还是以古励今面对今天的征讨？把仇敌一概说成恶人，当然不是指个别的人品，而是认定他们的恶、就是因为抵挡神的道路。主啊，今天也是这样吗？我若抵挡你的旨意，我不就成了恶人吗？主啊，让我走在跟随你的路上。
68:3-4
惟有义人必然欢喜，
在神面前高兴快乐。
你们当向神唱诗，歌颂他的名；
为那坐车行过旷野的修平大路。
他的名是耶和华，要在他面前欢乐！
惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。（v.3）义人当然就是和恶人相对的；就是遵行你旨意的人了，会不会是指以色列人呢？争战原来是使人厌恶的事；但是因为跟随神、在神面前，所以可以欢喜快乐了。怎么样表现呢？你们当向神唱诗，歌颂他的名；为那坐车行过旷野的修平大路。（默想）修平大路是什么意思呢？神啊，你还需要我们为你修平大路吗？不过想想施洗约翰，他就是为耶稣基督、为你修平道路的呀！施洗约翰真是可敬佩的，但是人人都有他的能力来修平你的大路吗？那，现在你特别拣选了谁呢？他的名是耶和华，要在他面前欢乐！在这篇Elohim（神、约30次）的诗歌中，偶尔（3次）出现耶和华的名、是有一点稀奇、有一点突然、但也是必要的；因为前面才说要歌颂他的名，而他的名是耶和华（Adonai=Lord）。（联想）都是因为第三诫、不可妄称耶和华的名；（出20:7）结果以色列人发明了Adonai来称呼你！但是，主啊！我有一个疑问：为什么我们外邦人现在可以直呼你的名字而不干罪呢？难道是因为我们希伯来文念不准吗？还是，你第三诫的意思原来不在此；是以色列人误会了？
68:5-6
神在他的圣所作孤儿的父，
作寡妇的伸冤者。
神叫孤独的有家，
使被囚的出来享福；
惟有悖逆的住在干燥之地。
我很难想象，诗人在写诗的时候，是什么灵感把这几句话摆在这里的！前面，神英武的战士形象，忽然变成这么温柔、慈爱、顾惜人的需要了。尽管我们不明白诗人的灵感，但神就是神！你是Elohim大能的神，你也是Yahweh, 与以色列人立约的神。孤儿、寡妇；这些是弱势群体。任何世代、这些人总是在社会的最底层。你要作作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。（祷告）主啊，给我怜悯的心肠，让我也纪念需要帮助的人。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；这被囚的很可能是战俘。阶下囚是怎么个感觉啊！（联想）今天许多人也被不公义的事羁绊住；求主救拔！有许多人被罪恶捆绑，主啊，你说，你们必晓得真理，真理必叫叫你们得以自由；可是多少人不肯相信你的话。他们是那么倔强！惟有悖逆的住在干燥之地。这是沙漠、是旷野吧！好些人的生命就如同旷野。
68:7-8
神啊，你曾在你百姓前头出来，
在旷野行走。 （细拉）
那时，地见神的面而震动，天也落雨；
西奈山见以色列神的面也震动。
神啊，你曾 . . . 。嗯！所以诗人的确是想到了摩西带领以色列人的经历。你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。这就回到了这篇诗开头的场景了；约柜起行的时候，就是你在百姓前头出来。单单从第7，8两节看、有一点像底波拉和巴拉的凯歌：耶和华啊，你从西珥出来、由以东地行走；那时天震地漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华以色列神的面也是如此。（士5:4-5）可见诗人是熟读圣经的；上从出埃及记起（出19:18）下及士师记。他的描述是以色列人几段经历的综合版吧！
68:9-10
神啊，你降下大雨；
你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。
你的会众住在其中；
神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。
我们现代人在家里坐着读圣经，恐怕很难想到打仗、想到在古代打仗是怎么回事？尤其难想到还会下雨。打仗加下雨？这是什么样的概念啊！（联想）我想起年轻时户外打球；夏日郁热不堪，一身汗，正在这时候、一场及时雨洗去了一切的疲劳，精神又爽了！主啊，你的会众住在其中；这是什么意思呀？下一句倒是容易明白：神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。这句话真的能安慰人。
68:11-12
主发命令，
传好信息的妇女成了大群。
统兵的君王逃跑了，逃跑了；
在家等候的妇女分受所夺的。
两批妇女、两种职分。（默想）为什么是妇女呢？男人呢？噢，打仗去了！所以这得胜的消息，主给了妇女们。同样的，接受消息的也是妇女们，因为壮丁都去打仗了！这得胜的消息是什么？敌军统兵的君王逃跑了！我们赢了，就在家等候分受所夺的战利品吧！（联想）今天的社会结构，听福音的是不是也有这样男性缺席的现象呢？丈夫如果是家庭中主要的生产力，至少有借口不听福音吧！正好像当年以色列人因苦工愁烦、充耳不闻摩西带来的好消息。（出6:9）弟兄也罢，姊妹也罢！报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。（罗10:15，賽52:7）主啊，你发命令吧！呼召更多人来传报好消息！
68:13-14
你们安卧在羊圈的时候，
好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般
全能者在境内赶散列王的时候，
势如飘雪在撒们。
这两句话里，我看见的钥字是安卧和赶散。（默想）主啊，必须等到你赶散列王的时候，神的儿女、你的百姓才会安卧在羊圈。以色列的历史，似乎在证明这简单的道理。安卧说尽了百姓在战争之后所期待的享受与满足；在一篇凯歌里提到平安，不也是很自然的吗？耶稣基督应许把不能夺去的平安赐给我们，不也是要经过争战的吗？（约14:27）好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般；这是形容鸽子的羽毛在阳光底下金光闪闪。黄金白银是贵重的金属，也是非常起眼的。羊群安卧在羊圈的时候，人所能看到的就是一团团、白白的羊毛；白到闪亮、好像黄金白银的光芒—也反应出羊群的健康。 撒们山上飘雪是什么意思呢？是说战士们所丢弃的盔甲刀剑吗？兵败如山倒、这也是很自然、很合理的。但是飘雪在撒们山，不也是白皑皑的一片吗？这“一片白”是诗人要向我们展示的吗？
68:15-16
巴珊山是神的山；
巴珊山是多峰多岭的山。
你们多峰多岭的山哪，
为何斜看神所愿居住的山？
耶和华必住这山，直到永远！
（默想）巴珊山怎么会是神的山呢？什么时候神的山从西奈搬到巴珊去了呢？而事实上第17节又明明说神还在西奈山。巴珊山是神的山：这句话各版本有不同的翻译。有些作“巴珊山像神的山”。这是我个人偏好的翻译，我说偏好，因为我不是希伯来文专家，不足以从文字的角度来评论何者为佳、为是；我只能从上下文，以及对圣经比较全面的理解来看。神的山是西乃山（见第17节），巴珊山像神的山，因为它也是一座雄伟的大山，多峰多岭。它斜看神所愿居住的山（西乃山）。为何斜眼看？因为嫉妒，既羡且妒。同样是山、为何神独钟情于西乃？巴珊是一片牧野，以畜牧闻名；巴珊的公牛又肥又壮，力大无比。（诗22:12）这样一座山，神为何不拣选呢！但是，神愿意居住的山不叫巴珊；是西乃山。
68:17-18
神的车辇累万盈千；
主在其中，好像在西奈圣山一样。
你已经升上高天，掳掠仇敌；
你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，
叫耶和华神可以与他们同住。
第17节也就接的很自然了。神的车辇累万盈千，要击败列王（v. 14）易如反掌。第18节最叫人振奋了：你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。主啊！诗人称你为主，（vv. 17, 18）这里他再一次提了你的名字—耶和华神Yahweh Elohim。毫无疑问，耶和华，你就是大能的神！但是他并不知道多少年之后、 这句经文又派上了用处。保罗得了启示，知道这是为你凯旋得胜、由死里复活而写的。主啊，你已经升上高天，掳掠仇敌；将各样的恩赐赏给人；（弗4:8）教会的时代开始了！
68:19-20
天天背负我们重担的主，
就是拯救我们的神，
是应当称颂的！ （细拉）
神是为我们施行诸般救恩的神；
人能脱离死亡是在乎主耶和华。
主啊，我要告诉你我是多么兴奋；我是怎么知道这篇诗如何分段的。我注意到第19节和末了一句“神是应当称颂的”非常像。起先我以为这句话是第一段的结束，也就是认为两段都是一样的结束；但是当我发现原文是倒装句之后，我明白了！把第19节还原之后，成了这样：
神是应当称颂的！
他是天天背负我们重担的主，
他就是拯救我们的神。
这一来，第二段的开始和结束就前后呼应了！两句完全相同。起于神是应当称颂的！终于神是应当称颂的！这两节经文反应了大卫对于救恩和救主的认识。第一、你是我们的主，你天天背负我们重担；第二、你是拯救我们的神，因此你会施行诸般的救恩，包括终极的拯救—脱离死亡。（默想）说实在的，他的认识和新约时代的信徒也没有太多的分别，甚至比一些糊涂的基督徒要好的多！我们会懂得把重担交托给主吗？天天的重担？如果不知道、岂不是糊里糊涂吗？主耶稣啊！你曾经告诉我们、凡劳苦担重担的人可以到我这里来；（太11:28）彼得也说：你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。（彼前5:7）
68:21-23
但神要打破他仇敌的头，
就是那常犯罪之人的发顶。
主说：我要使众民从巴珊而归，
使他们从深海而回，
使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，
使你狗的舌头从其中得分。
“巴珊”再一次出现。证实了以上（vv.15-16）诗人对于多峰多岭的山、负面的含义。巴珊是敌对神的势力、是以色列百姓的仇敌。头和发顶实在是一件事；但是说法的变化、产生更深刻、更强烈的图像。打碎仇敌的目的和结果，是使众民从巴珊而归，使他们从深海而回。至于诗人所说的，脚踹在血中，狗的舌头舔血；表现出了深度憎恶的情绪。
68:24-27
神啊，你是我的神，我的王；
人已经看见你行走，进入圣所。
歌唱的行在前，作乐的随在后，
都在击鼓的童女中间。
从以色列源头而来的，
当在各会中称颂主神！
在那里，有统管他们的小便雅悯，
有犹大的首领和他们的群众，
有西布伦的首领，
有拿弗他利的首领。
这一段又回到了圣殿和约柜的场景。（默想）人怎么能看见你行走，进入圣所呢？当然只能是看见约柜了。主啊，我不清楚以色列人是不是经常会有看见约柜出来的机会；打仗吗？还是节庆呢？但是既然看见你进入圣所，一定是有这样场合的。既然有场合、应该有一些庆典吧！诗人是这样描述的：歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间；这些活动会带动整体的气氛。然后是会众的参与。“从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神！”（v.26）或许这节有这样的意思：在各会众中当称颂神！从以色列源头出来的当称颂主！这两句话是平行句；各会众（多数）就是从以色列出来的十二支派。诗人当然没有必要重复十二支派的名字；提到便雅悯、犹大、西布伦、拿弗他利的首领，就已经够了；他们都有参与盛大的庆典。
68:28-31
以色列的能力是神所赐的；
神啊，求你坚固你为我们所成全的事！
因你耶路撒冷的殿，
列王必带贡物献给你。
求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，
并列邦中的牛犊。
把银块踹在脚下；
神已经赶散好争战的列邦。
埃及的公侯要出来朝见神；
古实人要急忙举手祷告。
他们称颂什么呢？首先是称颂神的能力—因为这是一首凯歌。以色列的能力是神所赐的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事！两句简简单单的话、把一切荣耀归于神，而且相信你能够持守得胜的战果。（默想）接下来是符合场景的称颂：这场景正是耶路撒冷的圣殿；列王必带贡物献给你。这列王可能是与以色列敌对而被打败的，也可能是盟邦、因见到你为以色列所做的事而敬畏你、献贡物给你。诗人把叱喝群兽等等，和赶散列邦并提；虽然语存轻视，却是表达神的能力，使埃及的公侯出来朝见神；使古实人急忙举手祷告—即使他们不是志愿的、是情势所逼。
68:32-35
世上的列国啊，你们要向神歌唱；
愿你们歌颂主！
歌颂那自古驾行在诸天以上的主！
他发出声音，是极大的声音。
你们要将能力归给神。
他的威荣在以色列之上；
他的能力是在穹苍。
神啊，你从圣所显为可畏；
以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的
神是应当称颂的！
这末了的一段，的确是全诗的高潮：读起来没有过分华丽的词藻、却带起澎拜汹涌的无穷震撼。（默想）第32-33两节，如果把中文里重复了的钥字“歌颂”省略、好像更简洁：“世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主！那自古驾行在诸天以上的。他发出声音，是极大的声音。”列邦的称颂是全诗的高潮；称颂什么？称颂神的能力：你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上；他的能力是在穹苍。Ascribe在中文里很难找到对等的翻译；翻译作归给、我想有实至名归的意思吧！Elohim是大能者，他有多大的能力啊？他的威荣覆庇全以色列，以色列人所经历的、都是你能力的作为啊！（v. 28）他的能力又是显在穹苍。（默想）这篇诗很奇妙的将一首凯歌糅合在圣殿的敬拜中。两者的交错更迭是借着每一次提起约柜，也就是（看得见的）神自己—你是大能者神Elohim、你也是Yahweh救赎的神。神啊，你从圣所显为可畏；以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。他的力量显在穹苍，他的能力也赐给了他的百姓。我要怎样默想而不减低它的气势呢？大难题啊！罢了！就让我说：神是应当称颂的！
【本日金句】
你已经升上高天，掳掠仇敌；
你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，
叫耶和华神可以与他们同住。
～诗68:18
天天背负我们重担的主，
就是拯救我们的神，
是应当称颂的！ （细拉）
～诗68:19
