（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）

¹ 领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，

 求你留心听！

 坐在二基路伯上的啊，

 求你发出光来！

² 在以法莲、便雅悯、玛拿西前面

 施展你的大能，来救我们。

³ 神啊，求你使我们回转（或译：复兴），

 使你的脸发光，我们便要得救！

⁴ 耶和华 ─ 万军之神啊，

 你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？

⁵ 你以眼泪当食物给他们吃，

 又多量出眼泪给他们喝。

⁶ 你使邻邦因我们纷争；

 我们的仇敌彼此戏笑。

⁷ 万军之神啊，求你使我们回转，

 使你的脸发光，我们便要得救！

⁸ 你从埃及挪出一棵葡萄树，

 赶出外邦人，把这树栽上。

⁹ 你在这树根前预备了地方，

  他就深深扎根，爬满了地。

¹⁰ 他的影子遮满了山，

  枝子好像佳美的香柏树。

¹¹ 他发出枝子，长到大海，

  发出蔓子，延到大河。

¹² 你为何拆毁这树的篱笆，

  任凭一切过路的人摘取？

¹³ 林中出来的野猪把他糟踏；

  野地的走兽拿他当食物。

¹⁴ 万军之神啊，求你回转！

  从天上垂看，眷顾这葡萄树，

¹⁵ 保护你右手所栽的

  和你为自已所坚固的枝子。

¹⁶ 这树已经被火焚烧，被刀砍伐；

  他们因你脸上的怒容就灭亡了。

¹⁷ 愿你的手扶持你右边的人，

  就是你为自已所坚固的人子。

¹⁸ 这样，我们便不退後离开你；

  求你救活我们，我们就要求告你的名。

¹⁹ 耶和华 ─ 万军之神啊，求你使我们回转，

  使你的脸发光，我们便要得救！

 

 

【默想】

80:1-2

诗题：亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，

求你留心听！

坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！

在以法莲、便雅悯、玛拿西前面

施展你的大能，来救我们。

这篇诗也是亚萨署名，粗看和前几篇（77-79）相似、都是以神为牧者；但仔细辨认却有很大的不同；这不同是在于前两节所提的几个名字—约瑟、以法莲、便雅悯、玛拿西，都是北方的支派。约瑟的名字如果单独出现、代表北方支派是很自然的。早在分地的时候，约瑟的支派就得了双份的产业—以法莲和玛拿西；这还不算在约旦河东、玛拿西半支派所得的地业。嫩的儿子约书亚也是以法莲支派的，所以以法莲向来是北方众支派的领袖。

扫罗、大卫、所罗门的联合王国之后，耶罗波安—也是以法莲族—脱离犹大和罗波安王；由先知亚希雅的预言开始、其中的恩怨情仇史家记载甚详。（王上11:26-12:20）在这段经文的记述中、有一些细节和便雅悯有关。首先，我们读到：除了犹大家以外，没有顺从大卫家的。（王上12:20）紧接着，下一节立刻记载：罗波安来到耶路撒冷、招聚犹大全家、和便雅悯支派的人，要与耶罗波安争战。（王上12:21）

不是只有犹大家顺从大卫家吗？那为什么罗波安却能招聚在耶路撒冷的便雅悯人呢？（默想）关键就是耶路撒冷：它一半属于犹大，（书15:63）一半住着便雅悯人。（书19:28）犹大人不能把耶布斯人赶出去，就是借助于便雅悯人也不成，一直要到大卫的时代才赶出去；（撒下5:6-9）而这一部分耶路撒冷就叫大卫城。

（默想）这篇诗与前几篇不同，在全诗没有一句话提到耶路撒冷，就是因为它是特别为着北国的破败而发的祷告。是什么场合呢？很可能就是亚述来犯、以色列国灭亡前后，也就是大约希西家王第六年的时候；（王下17:1,5-6; 18:1）那时候耶路撒冷还在，亚萨作了这诗。

（默想）北国由岌岌可危到被灭，犹大唇亡齿寒、迟早不保；也许这就是促使希西家王和约西亚王两次复兴的原因。（代下29-31章；35-36章）主啊，是不是要到我们走投无路了，才会来寻求你呢？

 

80:3

神啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救！

这篇诗的主题是在残破中求拯救，和前面那几篇是一样的。这句话是这篇诗的重点。从形式上看，这句话的格式反复了三次、（vv. 3, 7, 19）但每次反复、在神的名字上都扩大了一点；神啊，万军之神啊，耶和华万军之神啊！从内容或神学的根据来看，是出于民数记中大祭司的祷告。（民6:24-27）亚萨的诗是一个见证，（诗题说这诗，调用为证的百合花。）见证什么？至少见证了这些作者们愿意回到神的话语、祭司的祷告、历史的模范中来寻求你。

           

80:4-7

耶和华—万军之神啊，

你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？

你以眼泪当食物给他们吃，

又多量出眼泪给他们喝。

你使邻邦因我们纷争；

我们的仇敌彼此戏笑。

万军之神啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救！

神的全名，耶和华万军之神、却不需要等三次才可以用；这里立刻就用了。耶和华—万军之神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？这要到几时呢、 是亚萨诗篇中惯用的话，但是诗人说，你向你百姓的祷告发怒、却是首见。他的意思是说你拒绝了他们的祷告—就是求解救的祷告。当然，表示解救也不会来；所以要问：要到几时了！

祷告和大量的眼泪有什么关系呢？很可能祷告的时候已经有眼泪了—那是因为亡国的羞辱；但是祷告不蒙答应、就更难堪了、更是苦不堪言、眼泪就更多了。

你使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。（默想）仇敌彼此戏笑、是容易明白的。北国的地理位置处于欧、亚、非三洲的中心、是兵家必争之地；北国的沦亡造成了权力真空，这地自然成了邻邦纷争、角逐的原因。亚述虽然攻陷了撒玛利亚、把以色列人掳去，最终还是要用不同族裔的人民来替补；不然就不能实际的控制当地。（王下17:24）还有埃及、巴比伦正虎视眈眈伺机而动呢！

诗人第二次祷告，称你为万军之神Elohim Tsabaoth（God of Hosts）；表明他希望看见你—大能的神以雷霆万钧之力拯救我们。其实、使我们回转、和使你的脸发光，是两个不同的概念。回转是表明方向的转变、面向神，只有这样才能看见你的脸面发光。背向着神的人、即使你向他显出笑脸，他也是看不见的！

 

80:8-11

你从埃及挪出一棵葡萄树，

赶出外邦人，把这树栽上。

你在这树根前预备了地方，

它就深深扎根，爬满了地。

它的影子遮满了山，

枝子好像佳美的香柏树。

它发出枝子，长到大海，

发出蔓子，延到大河。

           

这一段不能说是直接的祷告，但叙述了你在古时的作为；所陈述的事也是特别和约瑟有关系的。约瑟最先进入埃及，之后雅各全家来了，以色列人生养众多、并且繁茂、极其强盛、满了那地。（出1:7）亚萨称之为葡萄树。

（默想）要把这么大的一棵树挪出、可不是简单的事；六十万男丁、加上妇人孩子，还有不少闲杂人！摩西竟然带领了你的百姓四十年、两个世代，走过旷野路；最后是约书亚带他们跨过约旦河、进入迦南地。要赶出外邦人，把这树栽上可不容易！约书亚转战南北、终于把迦南地分给了十二支派。真难以想象这棵葡萄树是怎么栽上的！还要有发展的空间。

            在雅各的预言中，约瑟是多结果子的枝子。（创49:22）这是应验在埃及呢，还是在迦南地？也许两者都是；无论在哪里，他都是蒙你赐福的。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。我觉得这四句话里有很强的投射：山指的是南地，香柏树立刻让人想起北方靠近黎巴嫩的边界，西界大海、东到大河，就不必说也明白了。（出23:31；民34:6, 7；申1:7；11:24；书1:4；15:21）

 

80:12-15

你为何拆毁这树的篱笆，

任凭一切过路的人摘取？

林中出来的野猪把它糟踏；

野地的走兽拿它当食物。

万军之神啊，求你回转！

从天上垂看，眷顾这葡萄树，

保护你右手所栽的

和你为自己所坚固的枝子。

            抚古思今，诗人现在抱怨： 你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？（默想）这是葡萄树，约瑟是多结果子的枝子；现在因为没有屏障、甘甜佳美的果子只得任人摘取！野猪和野地的走兽当然是影射外邦人；中文的两个野字、叫人想起外邦人对待以色列的凶残。

万军之神啊，求你回转；（默想）这里万军之神Elohim Tsabaoth（God of Hosts）的名字第三次出现。诗人的意思、是不是你不顾而去了？所以求你回转？诗人的意思、只要你回头看一眼，就会舍不得这棵葡萄树。垂看、眷顾、保护、坚固，一层比一层给力。

 

80:16-19

这树已经被火焚烧，被刀砍伐；

他们因你脸上的怒容就灭亡了。

愿你的手扶持你右边的人，

就是你为自己所坚固的人子。

这样，我们便不退后离开你；

求你救活我们，我们就要求告你的名。

耶和华—万军之神啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救！

第16节的意思，还是连着上一句的。到第17节，诗人忽然为着人子祷告；愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。（默想）人子的称号在旧约出现、要到以西结的时候、要到但以理的时候。这篇诗的作者亚萨读过以西结书吗？不太可能，因为那要到约雅敬、（但1:1-2）约雅斤 （结1:2）的年代了！所以、我想把这句话当作预言的性质看待是合理的。主耶稣啊！这样说来，本文所指的、不敢说无疑，猜测是指基督、是指你，应该是正确的吧！人子的出现（提到人子）总是和得救有关系的；亚萨在灵里说出了预言，你是坚固的磐石、可靠的人子，为我们成全救恩的耶稣！

第18节倒是让我有些联想：这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。谁是退后的呢？以法莲曾经临阵退后；（诗78:9）但是这退后还不是指打仗，而是和你在灵里的关系。（賽1:4）只要我们建立了这从信心而来的关系，救恩是确实可靠的。这句话这样讲是很特别的：求你救活我们，我们就要求告你的名。我们太习惯听见说，求告主名的就必得救，（徒2:21；罗10:13）亚萨怎么倒过来说呢？不是的；他的话：救活是复苏的意思。我们从困境中走出来的时候，就要求告你的名了。

不管是求告主名的得救，还是我们活过来了就要求告你的名；总之，亚萨为我们遥遥指出了你完整的救恩。耶和华—万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！他第三次摆出奉耶和华万军之神的名祷告的能力。这个得救，不是仅仅以色列从外邦手中蒙拯救、被夺回来，这篇诗更引向我们各人灵魂的救恩。

 

 

【本日金句】

耶和华—万军之神啊，求你使我们回转，

使你的脸发光，我们便要得救！

                                    ～诗80:19 (3,7)