【默想诗篇】诗篇第八十五篇
（可拉後裔的诗，交与伶长。）
1 耶和华啊，你已经向你的地施恩，
救回被掳的雅各。
2 你赦免了你百姓的罪孽，
遮盖了他们一切的过犯。（细拉）
3 你收转了所发的忿怒
和你猛烈的怒气。
4 拯救我们的神啊，求你使我们回转，
叫你的恼恨向我们止息。
5 你要向我们发怒到永远麽？
你要将你的怒气延留到万代麽？
6 你不再将我们救活，
使你的百姓靠你欢喜麽？
7 耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，
又将你的救恩赐给我们。
8 我要听神 ─ 耶和华所说的话；
因为他必应许将平安赐给他的百姓 ─ 他的圣民；
他们却不可再转去妄行。
9 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，
叫荣耀住在我们的地上。
10 慈爱和诚实彼此相遇；
公义和平安彼此相亲。
11 诚实从地而生；
公义从天而现。
12 耶和华必将好处赐给我们；
我们的地也要多出土产。
13 公义要行在他面前，
叫他的脚踪成为可走的路。
【默想】
诗题：可拉后裔的诗，交与伶长。
这一位可拉后裔是谁呢？他是什么时代的人呢？
每次读诗篇的感觉都不一样。上一次读到这篇，我想到的是它究竟什么时候写的，因为这篇诗明显有被掳的场景、和呼求解救的声音；而这一次我默想的，却是诗人对于归回之后、重建社会的盼望。可拉后裔的诗歌都是很有国家民族感情的；也可以说会很容易使我们想到教会的。
85:1-3
耶和华啊，你已经向你的地施恩，
救回被掳的雅各。
你赦免了你百姓的罪孽，
遮盖了他们一切的过犯。 （细拉）
你收转了所发的忿怒
和你猛烈的怒气。
（默想）耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。（v.1）地、你的地，可拉说这是你的地；这一定只能是指迦南地了。既然这样，主阿，可拉的诗是不是说明、雅各已经从被掳之地归回了呢？（当然不是说雅各本人。）在原文里，这六句话是整整齐齐以完成式排列的—表明事情已经发生了。我们若要还原、那每一句都可以加上“已经”两个字：你已经施恩、你已经救回、你已经赦免、你已经遮盖、你已经收转、你已经息怒。神阿！你已经做了那么多事；我们还以为归回就是一件事呢！
你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）（v.2）（默想）我特别觉得这句话和新约里使徒约翰的话很像。（约壹1:9-10）主耶稣！虽然你的十架救恩还没有完成，但有属灵透视力的先知、还是可以从有限的启示和事奉的条例中，认识了靠祭牲的血、赦罪的能力和必然性。“至于我们的过犯，你都要赦免。”（诗65:3）主耶稣阿，你献上了更美的血、成就了更美的约，我感谢你！（来9:12-25）
85:4-7
拯救我们的神啊，求你使我们回转，
叫你的恼恨向我们止息。
你要向我们发怒到永远吗？
你要将你的怒气延留到万代吗？
你不再将我们救活，
使你的百姓靠你欢喜吗？
耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，
又将你的救恩赐给我们。
（默想）诗人用了时间交错的手法。不然就不能解释这一段明明是蒙解救之前的祷告呼吁。在这八行诗中，开头的两句和末了的两句、是正面的祷告，而中间的四句是反问的语气，甚至可以说有一点激将的意思。（默想）主阿，你喜欢你的儿女用哪一种方法祷告呢？你不介意他们激将吗？也许我们的祷告太方正了，显得陌生、不亲；而这里，虽然可拉后裔的处境不能说好，又知道被掳是因为得罪了你，可是祷告之间的自由、无拘束，仍然显出和你中间亲密的关系。
85:8
我要听神—耶和华所说的话；
因为他必应许
将平安赐给他的百姓—他的圣民；
他们却不可再转去妄行。
我喜欢这节经文的第一句：我要听神—耶和华所说的话。（默想）主阿，我们不都是要听你的话吗？其实可拉这样说、有很关键性的转变。雅各家所以会沦落外邦，就是因为不听你的话—你借着以往写出来的话（至少有摩西五经），和你不断差遣众先知所发的警告、呼唤你的子民回头，（代下24:19；耶7:25-26；25:4；26:5；29:19；35:15）包括耶利米本人多次受差遣、呼召背道的以色列人；（耶3:12, 14, 22；25:3；31:22）但他们都拒绝了。不晓得这一位可拉是什么时代的人，在耶利米之前还是之后；但这句话总是有份量的。
神阿，可拉盼望你说话，不仅他要听、他也是为以色列人听的，因为从异地归回之后、你的话中必定有平安的应许。但是更重要的是内心的转变：你把平安赐给你的百姓、你的圣民；以色列人要领受教训，不可再转去妄行。神阿，你使以色列被掳，不仅是有目的、更是有必要的；因为借着这样痛苦的教训，你要医治他们背道的病。（何14:4；耶3:22）
85:9-11
他的救恩诚然与敬畏他的人相近，
叫荣耀住在我们的地上。
慈爱和诚实彼此相遇；
公义和平安彼此相亲。
诚实从地而生；
公义从天而现。
（默想）他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。（v.9）可拉又提到了地，连同下文第11, 12节，他一共提了四次地。所以我相信他非常在意这归回之地的属灵状况。首先他想到的是救恩。救恩的观念，或许新、旧两约有一些差别，因为新约也提供了永生的要素；但是，救恩所表达安全、安稳、平安的概念是一样的。敬畏神的人，你不会丢弃他，（徒10:35）迟早会得到你的救恩。
可拉其次说到荣耀在地上，我相信他说的不是人的荣耀、或是大君王的荣耀；在归回的时候没有什么大君王；我相信可拉是指神荣耀的宝座；这宝座是你的圣所。（耶17:12）荣耀住在我们的地上，是不是有强烈的意图、归回之后以色列人要建造圣所呢？不论有没有圣所，神的荣耀要住在地上—这地是神再一次赐给我们的。
慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。（v. 10）（默想）这些话好温柔。相亲，在原文是亲吻；当时翻译中文和合本的人觉得要含蓄一点、也许是怕读者会脸红，所以只好说相亲了。（环球新译本就翻作彼此亲吻。）慈爱和诚实、公义和平安，是社会结构稳定的支柱。神的荣耀出现在地上，慈爱、诚实、公义和平安自然也随之而来。
诚实从地而生；公义从天而现。（v. 11）（默想）基本上这是第10节的浓缩与扩大。浓缩，是把两个词省略成一个词：慈爱包括在诚实里面，公平被吸收在公义之中；扩大，是把新的意思加进来了：让天和地的配合—就是诚实和公义配合的思想抓住我们，提醒我们神所喜悦的地，是天掌权的世界，让神的荣耀彰显在地上。
（默想）以色列的败亡，在外侮之前、已经从内部腐败了。不要说当道的君王不能领导、不能治理了—以色列四朝十八代君王，没有一个是好的！由小先知书来看、特别是何西阿书，当时的社会风气堕落不堪：无诚实、无良善、无人认识神！就连祭司、先知也都一同跌倒了。（何4:1-7）
可拉的祷告说出他心中的盼望，在归回重建的社会中能看见“诚实从地而生；公义从天而现”的社区出现。
85:12-13
耶和华必将好处赐给我们；
我们的地也要多出土产。
公义要行在他面前，
叫他的脚踪成为可走的路。
（默想）什么是耶和华所赐的好处呢？我们的地也要多出土产是其一，公义要行在他面前是其二；可拉的心愿是很有见地的。这是两方面平衡的祝福：没有属世到只要多出土产；也没有属灵到只会唱高调、却没有路可走！属灵的道路是很重要的；路在哪里？就在跟随你公义的脚踪而行。一路跟随，就能让我们避免重蹈覆辙。
【本日金句】
他的救恩诚然与敬畏他的人相近，
叫荣耀住在我们的地上。
慈爱和诚实彼此相遇；
公义和平安彼此相亲。
～诗85:9-10
