【默想诗篇】诗篇第八十九篇
（以斯拉人以探的训诲诗。）
1 我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；
我要用口将你的信实传与万代。
2 因我曾说：你的慈悲必建立到永远；
你的信实必坚立在天上。
3 我与我所拣选的人立了约，
向我的仆人大卫起了誓：
4 我要建立你的後裔，直到永远；
要建立你的宝座，直到万代。（细拉）
5 耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；
在圣者的会中，要称赞你的信实。
6 在天空谁能比耶和华呢？
神的众子中，谁能像耶和华呢？
7 他在圣者的会中，是大有威严的神，
比一切在他四围的更可畏惧。
8 耶和华 ─ 万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？
你的信实是在你的四围。
9 管辖海的狂傲；
波浪翻腾，你就使他平静了。
10 你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人；
你用有能的膀臂打散了你的仇敌。
11 天属你，地也属你；
世界和其中所充满的都为你所建立。
12 南北为你所创造；
他泊和黑门都因你的名欢呼。
13 你有大能的膀臂；
你的手有力，你的右手也高举。
14 公义和公平是你宝座的根基；
慈爱和诚实行在你前面。
15 知道向你欢呼的，那民是有福的！
耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。
16 他们因你的名终日欢乐，
因你的公义得以高举。
17 你是他们力量的荣耀；
因为你喜悦我们，我们的角必被高举。
18 我们的盾牌属耶和华；
我们的王属以色列的圣者。
19 当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：
我已把救助之力加在那有能者的身上；
我高举那从民中所拣选的。
20 我寻得我的仆人大卫，
用我的圣膏膏他。
21 我的手必使他坚立；
我的膀臂也必坚固他。
22 仇敌必不勒索他；
凶恶之子也不苦害他。
23 我要在他面前打碎他的敌人，
击杀那恨他的人。
24 只是我的信实和我的慈爱要与他同在；
因我的名，他的角必被高举。
25 我要使他的左手伸到海上，
右手伸到河上。
26 他要称呼我说：你是我的父，
是我的神，是拯救我的磐石。
27 我也要立他为长子，
为世上最高的君王。
28 我要为他存留我的慈爱，直到永远；
我与他立的约必要坚定。
29 我也要使他的後裔存到永远，
使他的宝座如天之久。
30 倘若他的子孙离弃我的律法，
不照我的典章行，
31 背弃我的律例，
不遵守我的诫命，
32 我就要用杖责罚他们的过犯，
用鞭责罚他们的罪孽。
33 只是我必不将我的慈爱全然收回，
也必不叫我的信实废弃。
34 我必不背弃我的约，
也不改变我口中所出的。
35 我一次指着自己的圣洁起誓：
我决不向大卫说谎！
36 他的後裔要存到永远；
他的宝座在我面前如日之恒一般，
37 又如月亮永远坚立，
如天上确实的见证。（细拉）
38 但你恼怒你的受膏者，
就丢掉弃绝他。
39 你厌恶了与仆人所立的约，
将他的冠冕践踏於地。
40 你拆毁了他一切的篱笆，
使他的保障变为荒场。
41 凡过路的人都抢夺他；
他成为邻邦的羞辱。
42 你高举了他敌人的右手；
你叫他一切的仇敌欢喜。
43 你叫他的刀剑卷刃，
叫他在争战之中站立不住。
44 你使他的光辉止息，
将他的宝座推倒於地。
45 你减少他青年的日子，
又使他蒙羞。（细拉）
46 耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远麽？
你的忿怒如火焚烧要到几时呢？
47 求你想念我的时候是何等的短少；
你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？
48 谁能常活免死、
救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？（细拉）
49 主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓
要施行的慈爱在哪里呢？
50 主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，
记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。
51 耶和华啊，你的仇敌用这羞辱羞辱了你的仆人，
羞辱了你受膏者的脚踪。
52 耶和华是应当称颂的，直到永远。
阿们！阿们！
【默想】
诗题：以斯拉人以探的训诲诗。
以斯拉人以探写了一首相当长的训诲诗。诗篇中收集的训诲诗一共13篇，只有四位作者：大卫（6）、可拉后裔（4）、亚萨（2）、和以探（1）；后三位都是伶长。他们的训诲诗出现或许和大卫有相当的关系；虽然我们手中的资料不多，但是根据历代志的记录，希幔、亚萨、耶杜顿，大卫让他们以歌唱的方式说预言。（代上25:1-6）；以探的名字也和希幔、亚萨并列，（代上15:17-19）估计他后来接替了耶杜顿。
说预言的意思，原来是随灵感说话。这几位伶长都是大有才能的人，歌唱是他们的恩赐；他们遵王的旨意唱歌，而在歌唱的时候让圣灵使用、说出神的话来。大卫是一个谦卑的君王，也知道他们的恩赐，所以经常给自己一个机会，让神借着他们对他说话。这些训诲诗很可能就是在这种情况下记录下来的。
（默想）大卫真是一个谦卑的君王。他自己也能唱歌；他被称作以色列的美歌者。他从小就唱，可能到了年老还能唱；而且他深知音乐的灵感和能力，借着抚琴而歌他曾经为扫罗驱魔，这恩赐可谓不小！希幔、亚萨、耶杜顿，甚至以探都是他当朝的臣子；但是他要求他们唱歌说预言，让自己受教、听他们的训诲。大卫自己写的训诲诗比他们还多；论恩赐，不管是音乐还是灵感，这些人的恩赐可能不如他呢！他却那么谦卑！与其说他有大度量，不如说他敬畏神，并且尊重神给他的属灵团队，让他们发挥恩赐。
从整篇诗的内容来看，它的主题是大卫家的宝座；这是你对他的应许，而应许中也有警告。
89:1-2
我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；
我要用口将你的信实传与万代。
因我曾说：你的慈悲必建立到永远；
你的信实必坚立在天上。
这篇诗的钥字十分明显。我只要算一算重复出现的字就知道了。慈爱七次，信实七次；两者成对出现了五次。（vv.1, 2, 24, 33, 49）以探开宗明义就这样说明了他的主题。中文的翻译，第二节是个败笔；为什么好好的把慈爱翻译成慈悲？简直没有道理！而且、我想这七次的数字也是以探有意设计的—表示你的慈爱和信实完全。主题加上钥字，整篇诗的信息就很明朗了：大卫家的宝座因你的慈爱与信实而坚立。
慈爱Checed（kheh-sed）是你自己的本性；（出34:6）信实‘emunah（em-oo-nah）的意思就是守信用，简单来说就是说话算话。（默想）主啊，如果你的本性并非慈爱，那以色列人、或者我们犯罪还有生路吗？主啊，你和摩西一起宣布，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒；（出34:6）但是如果你说话不算数，你又有那么大的权柄和能力，我们一样没有生路啊！
第1节和第2节有一些不同。第1节是以探现在做的事：他要歌唱，他要传扬；第2节是以探以往的认识—我曾说。因为他相信：你的慈爱必建立到永远，你的信实必坚立在天上；所以他歌唱、他开口传扬。
89:3-4
我与我所拣选的人立了约，
向我的仆人大卫起了誓：
我要建立你的后裔，直到永远；
要建立你的宝座，直到万代。 （细拉）
以探用快速的转换进入了主题：你拣选大卫。第1, 2节的“我”是以探，第3节开始他以第一人称替你说话。（默想）但是我们读起来一点不是问题、因为就内容而言，能用这口气说话的只有你，只有你能说拣选大卫。而且以探如果是在大卫面前事奉，这些话不过重复了当日你的应许而已，大卫是知道的。（撒下7:13-16）“建立你的后裔，直到永远；建立你的宝座，直到万代。” 我注意以探用字的精简。虽然这不是拿单当日传话的用字，但是大意是正确的。永远和万代又出现了，主啊，因为你的慈爱和信实直到永远，（vv.1-2）所以大卫家的宝座才能直到万代。（v. 4）
89:5-8
耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；
在圣者的会中，要称赞你的信实。
在天空谁能比耶和华呢？
神的众子中，谁能像耶和华呢？
他在圣者的会中，是大有威严的神，
比一切在他四围的更可畏惧。
耶和华—万军之神啊，
哪一个大能者像你耶和华？
你的信实是在你的四围。
这四节经文，出现两次信实；三次以问句的方式表达了耶和华的独特与卓越，你是大能者：在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？哪一个大能者像你耶和华？（默想）我注意到以探没有题说你的慈爱；原因是显而易见的。诸天的运行、在圣者的会中（两次提起圣者）大有威严的神，耶和华万军之神啊！你的信实是以你的大能来保证的，与慈爱没有直接的关系。再者，我们读下去就发现，以探也给慈爱保留了相等的篇幅，出现在第28节和第33节。
第8节的排列、原文是这样的：
耶和华—万军之神啊，哪一个像你？
大能者耶和华，你的信实是在你的四围。
以下第9-12节仍然是建立在你的大能上，一再支持你的信实。
89:9-14
你管辖海的狂傲；
波浪翻腾，你就使它平静了。
你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人；
你用有能的膀臂打散了你的仇敌。
天属你，地也属你；
世界和其中所充满的都为你所建立。
南北为你所创造；
他泊和黑门都因你的名欢呼。
你有大能的膀臂；
你的手有力，你的右手也高举。
公义和公平是你宝座的根基；
慈爱和诚实行在你前面。
（默想）因着你的大能，你管辖海的狂傲；你打碎了拉哈伯，你用有能的膀臂打散了你的仇敌。你统管万有，从南到北；天属你，地也属你；世界和其中所充满的都为你所建立,. . 。还有哪些不在你大能的管辖之下的呢？
第14节再提到你的慈爱；诗人从大能的膀臂联想到你的宝座—公义和公平是你宝座的根基。（默想）宝座的设立当然是表示你的权柄—包括审判；你也为此设立了大卫的宝座。这就不单需要你的大能，更需要你的慈爱，不然就没有人会得怜悯；因为怜悯原是向审判夸胜。（雅2:13）你的宝座在以色列人中间，是借着大卫设立的。我注意到以探说，慈爱和诚实行在你前面；他一定知道这慈爱和诚实正是你在出埃及的时候对你的子民启示的。大卫如果要为你掌权，他一定要有你的慈爱和诚实；接续他坐宝座的也要如此。以下第15-18节就是这个意思。
89:15-18
知道向你欢呼的，那民是有福的！
耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。
他们因你的名终日欢乐，
因你的公义得以高举。
你是他们力量的荣耀；
因为你喜悦我们，我们的角必被高举。
我们的盾牌属耶和华；
我们的王属以色列的圣者。
（默想）公义使邦国高举。（箴14:34）这一段呼应第12节。 这是你所愿意看到的国度；在这国度里的子民是有福的：他们欢呼，他们在你的光中行走，终日欢乐称颂你的名—这不是别的，都是因为你的公义被高举。你是他们的力量，你是他们的荣耀；因为你喜悦他们！你是耶和华！你是他们的盾牌！
诗人到第18节、在描述完了之后才点出来，这理想的国度是因为我们的王—君王本人—属以色列的圣者。主啊，你所要的君王是要能为你掌权的，你要寻得一位合你心愿的人；你找到了大卫。
89:19-25
当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：
我已把救助之力加在那有能者的身上；
我高举那从民中所拣选的。
我寻得我的仆人大卫，
用我的圣膏膏他。
我的手必使他坚立；
我的膀臂也必坚固他。
仇敌必不勒索他；
凶恶之子也不苦害他。
我要在他面前打碎他的敌人，
击杀那恨他的人。
只是我的信实和我的慈爱要与他同在；
因我的名，他的角必被高举。
我要使他的左手伸到海上，
右手伸到河上。
从第19到29节，以探基本上是根据神借着拿单对大卫传递的话、而写成诗的形式，（撒下7:8-17）他也把撒母耳过去的宣告—废扫罗、立大卫—编了进去，所以看起来有些时间的错位。（撒上13:14；16:6-13）
在第24节、慈爱和信实又出现了。（默想）此前出现的慈爱和信实，是根据神、你自己的本性：出于你的慈爱、你拣选了大卫，因着你的信实，你用你的圣膏膏他、使他坚立。第19节之后，你对大卫的应许，你以实力、你的大能巩固了你的信实。仇敌出现了，凶恶之子出现了。誰是仇敌？誰是凶恶之子？有太多的可能，从拿单的原话看，应该是以色列的邻邦；可以是非利士人、可以是摩押人、也可以是亚蘭人、亚扪人、亚玛力人、以东人，（撒下8:1-14）这也并不重要，重要的是你的信实、使大卫得胜 。真的，凶恶之子也不能苦害他。
89:26-29
他要称呼我说：你是我的父，
是我的神，是拯救我的磐石。
我也要立他为长子，
为世上最高的君王。
我要为他存留我的慈爱，直到永远；
我与他立的约必要坚定。
我也要使他的后裔存到永远，
使他的宝座如天之久。
这一段是你与大卫立的永约。从字面上看，这父子的关系是指所罗门。（参撒下7:13-15）但是这里两个字透露了一个不小的预言：长子。我也要立他为长子，为世上最高的君王。（v. 27）（默想）在旧约时代的人，不容易看出这句话中预言的性质；但是在耶稣基督你来了以后，我们很容易就知道了：长子还有谁呢？这是指着你—耶稣说的。（来1:6）你也是世上最高的君王！所以、这篇诗有了弥赛亚诗的特性了！
以探加插了弥赛亚的预言之后，仍然回到拿单的思路与宣告：我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。（v. 28；撒下7:15-16）（默想）主啊，如果我是以色列人，我的指望岂能不建立在你的慈爱和信实上呢？我的信心从何而来呢？其实以探还是在预言的灵中，因为下一句话又是指着你说的了：我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。（v. 29）或许大卫王朝败亡之前，犹大人-以色列人有这样的想法，认为大卫家的宝座是永远的，如天之久；但是我们新约的人视野更清楚了—唯有我主耶稣基督的宝座是永永远远的。
（祷告）主啊，我感谢你！你是慈爱的、你是信实的，你应许大卫家可靠的恩典，至终成就在大卫的后裔、我主耶稣基督身上。你的国度是永永远远的！因着你的慈爱，你应许我们确定的救恩；你是信实的，凡信靠你的、你都能拯救到底！你是长子，我们是你的众子；你如何、我们也要如何；并且你应许要引领许多儿子进入荣耀。
以下，诗人的语气转变了。
89:30-37
倘若他的子孙离弃我的律法，
不照我的典章行，
背弃我的律例，
不遵守我的诫命，
我就要用杖责罚他们的过犯，
用鞭责罚他们的罪孽。
只是我必不将我的慈爱全然收回，
也必不叫我的信实废弃。
我必不背弃我的约，
也不改变我口中所出的。
我一次指着自己的圣洁起誓：
我决不向大卫说谎！
他的后裔要存到永远；
他的宝座在我面前如日之恒一般，
又如月亮永远坚立，
如天上确实的见证。 （细拉）
诗人的语气转了：虽然第30-33节、以探说的话是根据拿单传递的神谕，但是语气要强烈得多，犯罪的事实也具体得多。（默想）第32-33节基本上是撒下7:14-15的另一版本。要注意的是第33节，我必不将我的慈爱全然收回；不全然收回是什么意思呢？收回一部分？大部分收回？
（默想）主啊，我很难想象大卫听见这些话的时候如何反应，他不能无动于衷；因为他决不会像他的第十四世孙希西家一样，以自己的王位稳固就满意了。（王下20:19）大卫是个属灵的人，以探的诗歌等于已经告诉他国度后来的光景，以至于神、你要收回你的慈爱—这是因为他的子孙违背你的律法、典章、律例、诫命。大卫没有在你面前哀求，因为他知道受膏的王位虽然可以继承，但是继承者向你的心志、却不在大卫自己的控制之下！
也许他会感恩，感谢你没有将你的慈爱全然收回，也不叫你的信实废弃。（默想）这里又有有趣的细节；慈爱可以半数收回，但是信实不能一半收回；只有至终信实、或是失信，你不能一半信实、一半失信！神啊！你没有必要眷顾大卫的每一个子子孙孙，因为那是有条件的；这条件就是遵守耶和华你神所吩咐的。（王上2:3）你可以收回一半的慈爱，但是你的信实是不折不扣的—永远坚定、不能更改！历代君王、大卫的后裔，“效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”者不多，（王上15:11）即或有，也都有些瑕疵，像亚撒、像约沙法、像约阿施、像亚玛谢、像乌西雅、像约坦、像希西家、像约西亚—这些都是很不错的好王。约西亚可以说是最后一个好王了，可惜已经不能挽回你向犹大所发猛烈的怒气了。不知道为什么、约西亚在不明白你的旨意下出去抵挡埃及王，结果战死沙场。（王下23:26-30）
第34-35节，其实以探是用你的名义说话；他说出了你信实不废弃的原因：第一、你必不背弃你的约，也不改变你口中所出的。你说话算话。第二、你一次指着自己的圣洁起誓：决不向大卫说谎！（联想）这句话叫我想起希伯来书。那里也提到起誓，虽然起誓的对象是亚伯拉罕、不是大卫—但原则是一样的。那里，作者说，借这两件不能更改的事、神决不能说谎！（来6:13-18）希伯来书说的两件事是应许与起誓；而这里以探给的两个理由是所立的约与你一次永远指着自己的圣洁起了誓！两者异曲同工。我想希伯来书的作者很可能从这篇诗里得到了灵感。
第36-37节提到宝座：如日之恒一般，如月永远坚立。（默想）日月恒常是先民知道的，因为早在创造的时候、你已经命定日月星辰的功用了。（创1:14）
89:38-45
但你恼怒你的受膏者，
就丢掉弃绝他。
你厌恶了与仆人所立的约，
将他的冠冕践踏于地。
你拆毁了他一切的篱笆，
使他的保障变为荒场。
凡过路的人都抢夺他；
他成为邻邦的羞辱。
你高举了他敌人的右手；
你叫他一切的仇敌欢喜。
你叫他的刀剑卷刃，
叫他在争战之中站立不住。
你使他的光辉止息，
将他的宝座推倒于地。
你减少他青年的日子，
又使他蒙羞。 （细拉）
（默想）这一段话更严峻了：恼怒、丢掉、弃绝、厌恶、践踏。这是怎么了？不仅严峻，也让人难解。既是受膏者，怎么会得到这样的待遇呢？行文之间，你是把大卫和他的后裔、看为一个受膏者了。
从第41节开始，这简直是被掳的写照；也“应验”了你对所罗门的警告。（王上9:6-7）主啊，有时候我真的不能完全相信这篇诗仅仅是预言；因为它所描述的太像卷三中署名亚萨的诗了！而我们觉得署名亚萨的诗是被掳之后的作品。
宝座推倒了！大卫家蒙羞了。特别是蒙羞，这是诗篇第74、79篇突出的字啊！
89:46-48
耶和华啊，这要到几时呢？
你要将自己隐藏到永远吗？
你的忿怒如火焚烧要到几时呢？
求你想念我的时候是何等的短少；
你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？
谁能常活免死、
救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？ （细拉）
（默想）然后又出现这一类的问题：要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的忿怒如火焚烧要到几时呢？这和那些被掳诗怎么这么像呢！（诗79:4-5）
第46节中文翻译很达意、却有一点赘；如果省几个字，或许会精简些：耶和华啊，要到几时你永远隐藏自己呢？既说永远，怎么又问几时呢？这么一来我们就明显知道诗人其实是不相信神会隐藏到永远的！
不管是预言，还是历史的描述，我看到作者有意的把犹大—大卫家每况愈下、离弃神的步骤铺陈出来。在这样的情况下，我们（他们）还能指望你的慈爱和信实吗？我注意到诗人在描述中，整整有两段11节之间，慈爱和信实不再出现了！他离开了主题吗？没有，因为到下一节，慈爱和信实又出现了！
89:49-51
主啊，你从前凭你的信实
向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？
主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，
记念我怎样将一切
强盛民的羞辱存在我怀里。
耶和华啊，你的仇敌
用这羞辱羞辱了你的仆人，
羞辱了你受膏者的脚踪。
（默想）还好只有11节空档！在本诗将要结束时，信实和慈爱又出现了。主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？（v. 49）诗人自然的加入“从前”两个字，尤其再提立誓。
主啊，无论这首诗是在预言的灵感中写的，还是诗人回忆被掳的哀痛，我们乐意看到他回归主题。在极其羞辱的局面下，他不忘记你的信实和你的慈爱。羞辱越多、诗人越求你纪念你的约、和你的誓言；因为，你一切的作为—包括你的拯救—都是根据你的信实和你慈爱的本性。
89:52
耶和华是应当称颂的，直到永远。
阿们！阿们！
（默想）这篇诗是预言吗？这样、圣灵的感动简直不可思议！如果这是被掳的记录或记忆；那我们只能为着你丢弃你的受膏者而叹息了！不！你的信实不允许你违背你的誓言。大卫家的受膏者啊！我们的主耶稣啊！你何时再来呢！耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们！阿们！
【本日金句】
公义和公平是你宝座的根基；
慈爱和诚实行在你前面。
～诗89:12
他的后裔要存到永远；
他的宝座在我面前如日之恒一般，
又如月亮永远坚立，
如天上确实的见证。
～诗89:36-37
