（可拉後裔的诗歌。）

¹ 耶和华所立的根基在圣山上。

² 他爱锡安的门，

  胜於爱雅各一切的住处。

³ 神的城啊，

  有荣耀的事乃指着你说的。（细拉）

⁴ 我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；

  看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。

⁵ 论到锡安，必说：

  这一个、那一个都生在其中，

  而且至高者必亲自坚立这城。

⁶ 当耶和华记录万民的时候，

  他要点出这一个生在那里。（细拉）

⁷ 歌唱的，跳舞的，都要说：

  我的泉源都在你里面。

 

【默想】

诗题：可拉后裔的诗歌。

这是一首欢乐的诗歌。非常特别的、是可拉后裔提到这么多外邦的名字、却没有一丝敌意，因为他们都是你的子民了。（默想）这句话充满了普世福音的预言性。因为从历史的角度看过去、这并没有发生；从国际形势看现在，也没有发生，甚至许多人认为是不可能的！所以我们必须把可拉的诗当作预言来看。站在新约时代的视角，我们相信福音传遍地级：各国、各族、各民、各方来归顺基督，是这预言唯一可能的应验。诗人是太乐观吗？还是太理想了？我们只能说他是先知了。

 

87:1-4

耶和华所立的根基在圣山上。

他爱锡安的门，

胜于爱雅各一切的住处。

神的城啊，

有荣耀的事乃指着你说的。（细拉）

我要提起拉哈伯和巴比伦人，

是在认识我之中的；

看哪，非利士和推罗并古实人，

个个生在那里。

            有一首老的诗歌，歌名和第一句就是这样说的：Glorious Things of Thee are Spoken, Zion, City of our God. 神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。（v.3）当然，诗歌的作者约翰牛顿、（对，就是他！奇异恩典就是他写的。）并没有完全顺着可拉后裔这篇诗的思路和内容发展；不过这也不要紧，原诗的这句话太精彩，它几乎可以单独传世了。

            （默想）这篇诗是典型的锡安诗；确定的提到锡安之名，又明显说到神的眷顾：他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。（v.2）在所有雅各—以色列的住处中，耶和华对锡安情有独钟，称它为留名的居所。在这里有圣山；耶和华，你把圣殿的根基立在这里，这是你所拣选的锡安。

            诗人欢快的提出锡安的荣耀；拉哈伯和巴比伦人，非利士和推罗、并古实人，这些都是所谓的外邦人；（v.4）但现在的关系都改变了，不再是敌对的了。（默想）拉哈伯和巴比伦所以首先被提出，一定因为他们是当时、可拉后裔作诗时的强国。我不知道可拉写的时候是怎么想的：他们是在认识我之中的；可能吗？这“认识”不是泛泛的、是真认识；然而用今天新约的话来说就比较容易了：这些人是真正经历到神的。（但是诗人明白吗？）然后他说，看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。这些人当然有自己的出生地，可是诗人一定说他们个个生在那里（锡安）；这就没有什么好怀疑了—诗人写下来的时候显然有属灵的意思。使徒约翰论到新约的子民，这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的，乃是从神生的。（约1:13）真正的接纳、生命的接纳，只有在基督耶稣里因着救恩吧！

 

87:5-7

论到锡安，必说：

这一个、那一个都生在其中，

而且至高者必亲自坚立这城。

当耶和华记录万民的时候，

他要点出这一个生在那里。（细拉）

歌唱的，跳舞的，都要说：

我的泉源都在你里面。

诗人把第4节延伸又扩大为第5, 6两节了；这还是要从新约更广的角度才容易理解。 当耶和华记录万民的时候，（v.6）是什么时候呢？我想只能是世界的末了。有一首老歌，题目就是：在那边点名的时候。（会不会就是从这篇诗得到的灵感呢？）（默想）神啊！你要数点万民，包括所有因信称义、蒙恩的人；不止有以色列人、也有这篇诗中提到的外邦人，更有福音所到之处，各国、各族、凡悔改得救的人。这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。（v. 5）这不就是（新）耶路撒冷城吗？第5节说完这一个、那一个之后，第 6节又说：这一个、特别表明了你对于每一个人都清清楚楚、知道他的来历。（感想）神啊！古往今来，有这么多人，你真的每一个都认识吗？你不需要有天使拿着一本生命册提醒你吧？（启20:12,15；21:17）我能怀疑你的记性吗？

（默想）为什么说歌唱的，跳舞的呢？因为到那时，凡被数点的、都是欢喜快乐的人！那一天我们都要歌唱、跳舞；连五音不全、两只左脚的都会歌唱、跳舞了！我们都要说：我的泉源都在你里面！不仅我们的生命在你里面，我们还要从救恩的泉源欢然取水！（赛12:3）

 

 

【本日金句】

神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。

                                        ～诗87:3