【默想诗篇】诗篇第八十一篇
（亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。）
1 你们当向神 ─ 我们的力量大声欢呼，
向雅各的神发声欢乐！
2 唱起诗歌，打手鼓，
弹美琴与瑟。
3 当在月朔并月望 ─
我们过节的日期吹角，
4 因这是为以色列定的律例，
是雅各神的典章。
5 他去攻击埃及地的时候，
在约瑟中间立此为证。
我在那里听见我所不明白的言语：
6 神说：我使你的肩得脱重担，
你的手放下筐子。
7 你在急难中呼求，我就搭救你；
我在雷的隐密处应允你，
在米利巴水那里试验你。（细拉）
8 我的民哪，你当听，我要劝戒你；
以色列啊，甚愿你肯听从我。
9 在你当中，不可有别的神；
外邦的神，你也不可下拜。
10 我是耶和华 ─ 你的神，
曾把你从埃及地领上来；
你要大大张口，我就给你充满。
11 无奈，我的民不听我的声音；
以色列全不理我。
12 我便任凭他们心里刚硬，
随自己的计谋而行。
13 甚愿我的民肯听从我，
以色列肯行我的道，
14 我便速速治服他们的仇敌，
反手攻击他们的敌人。
15 恨耶和华的人必来投降，
但他的百姓必永久长存。
16 他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。
【默想】
诗题：亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。
卷三以亚萨的诗开始；第73篇除外，接下来七篇亚萨的诗（第74-80篇）、读起来满嘴都是苦味！这一篇终于比较甜美了！从诗的内容看，正合乎亚萨的身份—他是负责用诗歌敬拜的利未人。从大卫开始这就是定例：亚萨、希幔、耶杜顿三位伶长，就是要带领廿四班利未子弟来负责敬拜中歌唱的。无论大公教会或者基督教会，都秉承了犹太教的传统，把诗歌当作整体敬拜的重要环节。
以色列人团体的敬拜Corporal worship多半发生在节期。我们可以想象这篇诗、在节期欢乐的气氛中发生的影响力。这篇诗本身应当就是一首赞美的诗，用迦特乐器伴奏；手鼓，琴与瑟可能都是迦特乐器。
81:1-5
你们当向神—我们的力量大声欢呼，
向雅各的神发声欢乐！
唱起诗歌，打手鼓，
弹美琴与瑟。
当在月朔并月望—
我们过节的日期吹角，
因这是为以色列定的律例，
是雅各神的典章。
他去攻击埃及地的时候，
在约瑟中间立此为证。
我在那里听见我所不明白的言语。
亚萨呼吁会众向神大声欢呼，发声欢乐！（默想）如果我们可以理解敬拜的时候，会众的情绪是逐步提高的，那这首诗歌就不会是聚会一开始所用的。当亚萨或是任何一位伶长提出来：你们当向神—我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！（v. 1）如果会众的灵里还没有预备好、是不可能回应的；若是勉强回应、效果一定很差，反而让人泄气！如果会众之中敬拜的灵已经凝聚起来了，那么亚萨领头就一呼百诺了；不仅有人声、还有各种乐器。唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟，（v.2）还有号角；真是热闹！主啊，这篇诗所配合的场景，任何人都会不由自主的加入敬拜了！这就是诗歌的功用了。
我们要思想、亚萨这篇诗里一些可能的背景：当在月朔并月望—我们过节的日期吹角，（v. 3）（默想）以色列人男丁每年应当三次来耶路撒冷敬拜神；那就是逾越节、五旬节和住棚节。（利23；民28-29；申16）但是住棚节是个长节期：从七月十五日起、一连七天，再加上第八天的严肃会；在这之前、还有吹角节（七月初一）、和赎罪日（七月十日）。我猜想，由于路途遥远，来一趟耶路撒冷不容易，许多人会选择从初一起、到住棚节完了才回去本乡。所以亚萨会说，当在月朔并月望吹角。不过这也不一定，因为诗歌是可以重复使用的。月朔或月望都可以用这篇诗。
因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。（v. 4）以色列人从出埃及的时候，神啊！你就给他们颁布了律法，这律法中包括了节期的条例和典章。这些律例和典章、其实目的是带给他们喜乐的。
关于第5节，他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语。（默想）如果跟随中文的翻译，这最后一节变得很难领会！但是参考一些比较接近原文的版本，有这样翻译的：他（神）和约瑟立此为证，当他送去埃及地的时候，在那里我们听见我们不明白的言语。按照这个思路，不明白的言语只是指埃及的语言—那就不是本文的重点；重点在于约瑟是神打发去埃及的，而且是有神给他的约，为了（向埃及人？）作证据。换句话说，神有约、打发约瑟去埃及，然后带以色列回来！这就可能对了！因为当老雅各迟疑、能不能下埃及的时候，你—神、的确向他保证与他同在，也要带他上（回）来。（创46:1-4）
81:6-10
神说：我使你的肩得脱重担，
你的手放下筐子。
你在急难中呼求，我就搭救你；
我在雷的隐密处应允你，
在米利巴水那里试验你。 （细拉）
我的民哪，你当听，我要劝戒你；
以色列啊，甚愿你肯听从我。
在你当中，不可有别的神；
外邦的神，你也不可下拜。
我是耶和华—你的神，
曾把你从埃及地领上来；
你要大大张口，我就给你充满。
第6节，神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。这还是指出埃及，不是吗？（默想）我们得救恩不也是同样的感受吗？肩得脱重担，手放下筐子。在世上只有劳苦愁烦；进入基督里就有喜乐平安。第7节，你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉）亚萨很笼统的题说旷野路上的经历；（默想）你总是在急难的时候搭救他们！这没有什么稀奇；因为他们总是在急难的时候向你呼求！（我们也是这样。）之所以特别挑出米利巴，是因为那是以色列人试探你的代表作！甚至摩西也受了亏损！（民20:13, 24; 27:14; 申32:51; 33:8） 试探是两面的：以色列民试探神，也就是神试验了以色列民；他们失败了！
我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。（v.8）你真是有恩典，还称他们为你的子民。（默想）如果这里的思路是衔接的话，我们就看出来，唯有听从你才是能够满得你祝福之道。简单的说，就是你把律法赐给他们（十诫为首）。在你当中，不可有别的神；外邦的神，你也不可下拜。我是耶和华—你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。（vv. 9-10）的确，在第一次颁布律法的时候，我曾把你从埃及地领上来这句话、是十诫中“正文”的一部分；（出20:1-20）不知道为什么，后人不再题说救赎之道了！救赎是以色列成为神的子民、并且守他命令的基本原因。离开了救赎的经历，守律法是没有根据和必要的。（联想）（反思）今天我们遵守你话语的原因和动力是什么呢？
81:11-16
无奈，我的民不听我的声音；
以色列全不理我。
我便任凭他们心里刚硬，
随自己的计谋而行。
甚愿我的民肯听从我，
以色列肯行我的道，
我便速速治服他们的仇敌，
反手攻击他们的敌人。
恨耶和华的人必来投降，
但他的百姓必永久长存。
他也必拿上好的麦子给他们吃，
又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。
无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。（默想）这第11节要和第8节你的愿望对照；而亚萨又替神在第13节重复了这个愿望：甚愿我的民肯听从我。上文我们读到，你总是在急难中搭救，因为他们只有在急难中才来求告你！这里还是一样：甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。（vv.13-14）对比之下，第11节的无奈，真是无奈了！主啊，你这么愿意帮助以色列人，他们竟然心里刚硬，还是随自己的计谋而行！（v.12）奈何、奈何！
（默想）恨耶和华的人必来投降，但他的百姓必永久长存。（v.15）诗人还是充满信心，相信你的子民会与你合作；这样，你便能施展你的大能，制服仇敌，使他们投降，而你的百姓必永久长存！在聚众公开敬拜的场合中，亚萨的诗不仅一开始就灵里兴奋、高昂，进行到后来有极大的说服力、呼吁会众遵行你的道。敬拜固然是遵行你的道，但是你的道还有许多要身体力行的；不是来圣殿敬拜、聚集一两个礼拜就好了！
他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。（v.16）末句提到磐石出蜂蜜；这是申命记中摩西为以色列的祷告。（申32:13）但是还有另外一个想法，麦子、蜂蜜；这是不是献初熟的祭物啊？这不就是五旬节该作的事吗？（出23:16；34:22；利2:14；民28:26）这是过节欢乐的诗歌，唯愿我们都遵行你的道，好叫你不断的赐下麦子、蜂蜜，使我们得到丰富的属灵供应和享受！
【本日金句】
无奈，我的民不听我的声音；
以色列全不理我。
我便任凭他们心里刚硬，
随自己的计谋而行。
～诗81:11-12
