【默想诗篇】诗篇第九十四篇
1耶和华啊，你是伸冤的神；
伸冤的神啊，求你发出光来！
2 审判世界的主啊，求你挺身而立，
使骄傲人受应得的报应！
3 耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？
要到几时呢？
4 他们絮絮叨叨说傲慢的话；
一切作孽的人都自己夸张。
5 耶和华啊，他们强压你的百姓，
苦害你的产业。
6 他们杀死寡妇和寄居的，
又杀害孤儿。
7 他们说：耶和华必不看见；
雅各的神必不思念。
8 你们民间的畜类人当思想；
你们愚顽人到几时才有智慧呢？
9 造耳朵的，难道自己不听见麽？
造眼睛的，难道自己不看见麽？
10 管教列邦的，就是叫人得知识的，
难道自己不惩治人麽？
11 耶和华知道人的意念
是虚妄的。
12 耶和华啊，你所管教、
用律法所教训的人是有福的！
13 你使他在遭难的日子得享平安；
惟有恶人陷在所挖的坑中。
14 因为耶和华必不丢弃他的百姓，
也不离弃他的产业。
15 审判要转向公义；
心里正直的，必都随从。
16 谁肯为我起来攻击作恶的？
谁肯为我站起抵挡作孽的？
17 若不是耶和华帮助我，
我就住在寂静之中了。
18 我正说我失了脚，
耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。
19 我心里多忧多疑，
你安慰我，就使我欢乐。
20 那藉着律例架弄残害、
在位上行奸恶的，岂能与你相交麽？
21 他们大家聚集攻击义人，
将无辜的人定为死罪。
22 但耶和华向来作了我的高台；
我的神作了我投靠的磐石。
23 他叫他们的罪孽归到他们身上。
他们正在行恶之中，他要剪除他们；
耶和华 ─ 我们的神要把他们剪除。
【默想】
94:1-3
耶和华啊，你是伸冤的神；
伸冤的神啊，求你发出光来！
审判世界的主啊，求你挺身而立，
使骄傲人受应得的报应！
耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？
要到几时呢？
诗人给你取了一个名字：伸冤的神；（默想）当然，你不是只管伸冤，你统管万有。可是，你肯为我们伸冤、是我们认识祢公平和公义的重要凭据；由此知道在地上果有施行判断的神。（诗58:11）诗人又给你一个名字：审判世界的主；其实这不是新的名字了，亚伯拉罕早就知道：审判全地的主，岂不行公义吗？（创18:25）审判似乎比伸冤更中立，因为你是在两造之间断定是非；提告的不一定就胜诉。（默想）由于古代并没有三权分立的思想，司法者往往就是立法者兼具管理（行政）权，因此特别需要有伸冤者。所以，主啊，圣经里一再这样宣告，你是孤儿寡妇的伸冤者；除了你还有谁能为受冤屈者伸冤呢！主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应！这不是我们都希望的吗？诗人为我们说出了我们的愿望；耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？你不为我们伸冤、我们能仰望谁呢？
94:4-7
他们絮絮叨叨说傲慢的话；
一切作孽的人都自己夸张。
耶和华啊，他们强压你的百姓，
苦害你的产业。
他们杀死寡妇和寄居的，
又杀害孤儿。
他们说：耶和华必不看见；
雅各的神必不思念。
所以会狂傲、作孽的人嚣张，是因为没有人制止他们。（默想）他们强压你的百姓，苦害你的产业；这应该不是单单指外邦人；相反的、由下文：他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿，也许反应出作诗的人还在迦南地—他提到寄居的。然而，欺压弱势者的，在每个国家，每个时代都会出现；这些人是不怕神的。诗人说的更准确一点，不说这些人怕不怕神，他们以为这些事你不在乎，你不理不睬；他们很有把握说：耶和华必不看见；雅各的神必不思念。
有一天，主啊，当你挺身而出的时候，会叫他们大吃一惊！
94:8-11
你们民间的畜类人当思想；
你们愚顽人到几时才有智慧呢？
造耳朵的，难道自己不听见吗？
造眼睛的，难道自己不看见吗？
管教列邦的，就是叫人得知识的，
难道自己不惩治人吗？
耶和华知道人的意念
是虚妄的。
诗人用了三个反问句来回应第一个主要的问句：你们愚顽人到几时才有智慧呢？（默想）妙的是，看这几句话一步一步的发展，其实第四句话才是诗人真正要问的问题。管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？这个问题的答案太明显了，造眼睛、造耳朵、造人的神能不看见、不听见吗？这是小学生的问题了。他能不审判、不伸冤吗！人只要稍微思想一下、自己就明白了；如果还不明白，那真是像畜类般愚顽了。
94:12-15
耶和华啊，你所管教、
用律法所教训的人是有福的！
你使他在遭难的日子得享平安；
惟有恶人陷在所挖的坑中。
因为耶和华必不丢弃他的百姓，
也不离弃他的产业。
审判要转向公义；
心里正直的，必都随从。
第13节的用字：百姓、产业，显然呼应了第5节。神啊，你不离弃你的百姓、你的产业。（默想）就是你容让他们遭难到时候，你的动机还是管教，你的目的还是给他们教训！所以心里正直的，看得出你的做法、你的审判是正直的；主啊，我们也都必随从。只有恶人陷在所挖的坑中；这坑是自己所挖掘的。（诗9:15）
诗人说的真好。
94:16-19
谁肯为我起来攻击作恶的？
谁肯为我站起抵挡作孽的？
若不是耶和华帮助我，
我就住在寂静之中了。
我正说我失了脚，
耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。
我心里多忧多疑，
你安慰我，就使我欢乐。
诗人的话，第16节不很容易明白；这是谁说的呢？诗人自己吗？还是神发起的意思呢？（默想）不管是谁发起的，诗人或是回应神的呼召、或是他有行动要人支援，他总是有行动而且蒙耶和华帮助的。
我注意到第16节这两句话意思像极了，但是用的动词正好相反。攻击和抵挡意思相反，说的却是同一件事！文字之妙有时候真出人意外！（默想）不管是攻击还是抵挡，对象都是作恶的和作孽的。这些人的势力是庞大的；诗人有神帮助；若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了—意思就是死了。
若不是耶和华（帮助）的句法，诗篇里蛮多的；（诗124:1-2; 127:1）新约里保罗用积极、正面的话说，神若帮助我们，谁能抵挡我们呢！（罗8:31）他这句话可能也是脱胎于诗篇吧！诗人得到神的帮助，也经历到神的慈爱；使他惊疑的心安定下来。他以为要站不住脚了，却得到及时的帮助，他得了安慰，他的心欢乐起来。（默想）这不是很像我们新约圣徒的经历吗？
94:20-23
那借着律例架弄残害、
在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？
他们大家聚集攻击义人，
将无辜的人定为死罪。
但耶和华向来作了我的高台；
我的神作了我投靠的磐石。
他叫他们的罪孽归到他们身上。
他们正在行恶之中，他要剪除他们；
耶和华—我们的神要把他们剪除。
（默想）最后这几句，我觉得蛮严重的；这里有玩文字游戏的人，而且是在高位上的！借着律例架弄残害、会是什么人呢？我想到亚哈和耶洗别怎么陷害拿伯。她唆使了民间的长老，似乎还有两个见证人、其实是匪徒作伪证，把拿伯定了死罪用石头打死。（王上21:8-16）
还好，诗人的经历不像拿伯；他没有被乱石打死！他见证：但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。我真不知道他在拿伯之前还是之后；可这个“但”字说明他理解，有不少人是死在冤屈中的。
（默想）主耶稣啊！他们不也是这样对付你的吗？ 他们把你交在无法之人的手里，钉在十字架上杀了。（徒2:23）你是唯一的义人；你却没有冤屈的感觉，因为你甘愿代替我们受死的苦，好救我们脱离死亡的审判！这是什么样的交换啊！主啊，你为罪人死，我们从此知道何为爱！（约壹3:16）
（默想）然而，你也让我们确实的知道，那些不肯接受你救恩的人，你叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，你要剪除他们；耶和华—我们的神要把他们剪除。因为你是伸冤的神；你是审判世界的主；因为你必不丢弃你的百姓，也不离弃你的产业；你的审判是公义的！
【本日金句】
造耳朵的，难道自己不听见吗？
造眼睛的，难道自己不看见吗？
～诗94:9
