【默想诗篇】诗篇第九十八篇
（一篇诗。）
1 你们要向耶和华唱新歌！
因为他行过奇妙的事；
他的右手和圣臂施行救恩。
2 耶和华发明了他的救恩，
在列邦人眼前显出公义；
3 记念他向以色列家
所发的慈爱，所凭的信实。
地的四极都看见我们神的救恩。
4 全地都要向耶和华欢乐；
要发起大声，欢呼歌颂！
5 要用琴歌颂耶和华，
用琴和诗歌的声音歌颂他！
6 用号和角声，
在大君王耶和华面前欢呼！
7 愿海和其中所充满的澎湃；
世界和住在其间的也要发声。
8 愿大水拍手；
愿诸山在耶和华面前一同欢呼；
9 因为他来要审判遍地。
他要按公义审判世界，
按公正审判万民。
【默想】
诗题：一篇诗。
这一篇也是怀古诗吧！（怀古诗是我发明的词。）和上一篇有非常相似的感觉，让人觉得诗人们彼此酬唱的时候，目的就是要人发思古之幽情。（默想）为什么会这样呢？最可能的原因，是他们流亡、或者归回前后，抚古思今、想起了神的应许。
以色列是特别的民族，只有他们有神对着他们所宣告的预言。在事情没有发生之前，他们或者对这些预言掉以轻心，等到神的警告一样一样实现了、被掳了，这才想起来先知们所说的话了，特别是想到以赛亚，他们对以赛亚书中关于归回的应许深信不疑。这篇诗虽然没有像上一篇、大量引用诗篇和以赛亚书，却也可以找得出它们的影子。我们就来看看他们之间的关联：
98:1-3
你们要向耶和华唱新歌！
因为他行过奇妙的事；
他的右手和圣臂施行救恩。
耶和华发明了他的救恩，
在列邦人眼前显出公义；
记念他向以色列家
所发的慈爱，所凭的信实。
地的四极都看见我们神的救恩。
1a=诗96:1a；1b=出34:10。这里引到出埃及记的关键词是“奇妙的事”；为什么要向耶和华唱新歌呢？因为他行过奇妙的事。（默想）出埃及时奇妙的事，当然是已经行过了的。诗人一句话总括了你历世历代在以色列中所行大大小小的奇事。（其实，奇事都是大事、没有小的。）以色列人信与不信都应当知道，因为这是关乎他们民族历史的记录。
1c-3=赛52:10；63:5, 7；59:16；40:10。在这几节经文中有一些共同的关键词，像是：救恩，他的慈爱；他的膀臂；施行拯救。（默想）他们在被掳之地、想起罪来——正如所罗门预言的，（王上8:47）就回心转意、仰望你的救恩。除此以外，他们还有什么更好的办法呢？以赛亚是可信靠的先知，他的话言犹在耳，他的预言里充满安慰和回归的应许；何不再一次信靠先知呢？有趣的是，救恩的思想、在这个时候就是等于回归的思想。
（默想）主啊，感谢你！你是信实的，你果然拯救以色列人，给他们救恩，让他们从被掳之地归回；他们得到了信心的果效。我们呢？我们相信你的救恩：救我们脱离罪，脱离死亡，脱离天然生命的辖制，让我们在你里面得到真自由。主啊，让我们天天与你同行。
98:4-6
全地都要向耶和华欢乐；
要发起大声，欢呼歌颂！
要用琴歌颂耶和华，
用琴和诗歌的声音歌颂他！
用号和角声，
在大君王耶和华面前欢呼！
4-6=赛44:23; 49:13; 52:9。我信以色列人被以赛亚的话感动，尤其是后半段以赛亚书。在这些诗篇引用的以赛亚书，都是从40章以后出来的——那是关于弥赛亚的预言部分。所以，难怪，这篇诗充满了欢愉的心情：看看这三节经文用字！欢乐、欢呼、歌颂；用的乐器也是多样的：人声、琴、号和角声。
在第6节，诗人点出了耶和华作王的主题。我相信当时有一群诗人，用同一个题目作诗——要不然哪儿来这么多“耶和华作王”的诗呢？
（默想）如果这首诗是被掳之地写成的，（有此可能。）就更了不起了！在痛苦、艰辛、伤心、绝望之地，还能唱信心之歌，那真的是太了不起了。
98:7-9
愿海和其中所充满的澎湃；
世界和住在其间的也要发声。
愿大水拍手；
愿诸山在耶和华面前一同欢呼；
因为他来要审判遍地。
他要按公义审判世界，
按公正审判万民。
7a=诗96:11；7b=诗24:1；8=赛55:12；9=诗96:13,10。这里的关键词就不用细说了。诗人把欢呼扩展到世界。大水拍手、诸山欢呼；海、和其中所充满的，世界和住在其间的，都要欢呼。诗人所关切的是一切受造，当然，最重要的是人、也就是万民。
最后一节，和诗篇第96篇的结尾几乎完全相同——除了末了几个字，和略去“他来了”的重复。耶和华作王了；他不仅是以色列的王，他也是全地的大君王；他不仅得到我们的欢呼，他也是审判全地的主。
【本日金句】
你们要向耶和华唱新歌！
因为他行过奇妙的事；
他的右手和圣臂施行救恩。
～诗98:1
