【默想诗篇】诗篇第九十三篇
1 耶和华作王！他以威严为衣穿上；
耶和华以能力为衣，以能力束腰，
世界就坚定，不得动摇。
2 你的宝座从太初立定；
你从亘古就有。
3 耶和华啊，大水扬起，
大水发声，
波浪澎湃。
4 耶和华在高处大有能力，
胜过诸水的响声，
洋海的大浪。
5 耶和华啊，你的法度最的确；
你的殿永称为圣，
是合宜的。
【默想】
93:1
耶和华作王！他以威严为衣穿上；
耶和华以能力为衣，以能力束腰，
世界就坚定，不得动摇。
这篇诗的主题和最重要的陈述就在第1节四句话；去掉中间加插进去的两句话—以威严、能力为衣，主句就简化成：耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。同样的这句话也出现在诗篇第96篇；而耶和华作王的思想，还出现在第47，97，99和146篇。（默想）以色列人会有这样的思想，绝不会在撒母耳之前；若然，他们就不会要求立王，像外邦人一样了。撒母耳以为他遇见的是现实的难处，以色列人要一位看得见的王来抵挡亚扪人；但是神看见的是他们的内心，不要神作王。（撒上8:7）
经过了这么多年，诗人会说出这样的话，是不是代表以色列人痛定思痛呢？耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。单单这句话就值得我们（或以色列人）憧憬，更值得我们思想；我们能想象神作王的情况吗？神怎么能自己来作王呢？他能“自由的”出入人间吗？还是仍然要找一位“大卫”作代表呢？在看得见的受膏者（人）作王、和看不见的神掌权之间、一定有纠结。主啊！誰能想象有一天，道成肉身的你要来作王呢！只有神—你的智慧啊！在人子身上，神作王与基督（受膏者）作王成了一件事。
从反面来看，耶和华作王，也会引起反对者的抗议和辩论。理论上真正认识神的人会欢迎耶和华作王；对神一知半解的人，和自以为义的人，还有彻头彻尾的恶人会反对你作王。这就靠你的实力了。所以诗人说：他以威严为衣穿上，耶和华以能力为衣，以能力束腰；束腰是能力的象征，你来作王，满有威严和能力；王有威严，王也需要能力。你的威严使人慑服；不服的、要面对你的能力。
（默想）主啊！我是真心愿意你作王吗？我的私欲不是说明我希望你别管我的事吗？到底是罪作王、死作王，还是义作王、基督作王啊？（祷告）主啊！帮助我！使我每天都靠着圣灵治死肉体，让你掌权，管理我的生命。（罗5）
93:2
你的宝座从太初立定；
你从亘古就有。
太初、亘古，这是我们所能理解时间的起头了；还有比这更早的吗？我们的思想到此为止；就是有，我们也说不出所以然了。（默想）近代物理学、天文学的发展，指向宇宙有一个时间的起点；信神的科学家相信是你—神创造了时间（和宇宙）；不信神的人相信什么呢？连他们自己也不知道。你是创造者，为什么你不能来作王呢？你是全地的大主宰。不仅是全地，你是宇宙的大主宰！你的宝座从太初立定；你从亘古就有。（说句俗话：你是老牌的神！）
93:3-4
耶和华啊，大水扬起，
大水发声，波浪澎湃。
耶和华在高处大有能力，
胜过诸水的响声，洋海的大浪。
我喜欢第3节原文的排列：
耶和华啊，大水扬起，
大水扬起发声，
大水扬起波浪澎湃。
它不仅提供了视觉的美，这视觉效应也引发了思想的层次。诗人先给了我们一幅石破天惊、众水奔腾的图画，却又立刻转过来说：耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。原来这幅图画只是个背景，衬托出人不能描写的能力—你的能力。想想也真是！怎么描写你的能力呢？
93:5
耶和华啊，你的法度最的确；
你的殿永称为圣，
是合宜的。
“的确”可以理解为准确吧！你的法度是最准确的。（默想）耶和华作王是怎样治理的呢？无疑的，是根据你的律法。就是你给摩西和百姓的约；那要不要加上你与我们立的新约呢？主啊，代表性的作王、像大卫的时代，以色列人是经过了，可是你自己来作王、怕要等到千禧年国度了。诗人、和一切诗篇时代的百姓所理解的，按照法度、可能是字句，但是我们所明白的、千禧年的治理，还会是有惩罚性的吗？你的话语供应人生命，你的治理也是生命。千禧年的治理，是像旧约时代的呢？还是让基督在生命中作王呢？（罗5:17）怎么在生命中作王呢？主啊，我真想明白。对了，主啊，洪恩！ 保罗提醒我们，你在我们的生命中作王，这是浩大的恩典。
同样的，你的殿永称为圣，这是物质的殿吗？还是指我们的身体呢？（林前6:19）你的殿永称为圣是因为你是圣的；我们成圣也是因为与你联合。主啊，无论如何、若是你留我到千禧年的日子，我也要把我的身体分别为圣归给你。
【本日金句】
你的宝座从太初立定；
你从亘古就有。
～诗93:2
