【默想诗篇】诗篇第七十四篇
（亚萨的训诲诗。）
1 神啊，你为何永远丢弃我们呢？
你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？
2 求你记念你古时所得来的会众，
就是你所赎；作你产业支派的，
并记念你向来所居住的锡安山。
3 求你举步去看那日久荒凉之地，
仇敌在圣所中所行的一切恶事。
4 你的敌人在你会中吼叫；
他们竖了自己的旗为记号。
5 他们好像人扬起斧子，
砍伐林中的树。
6 圣所中一切雕刻的，
他们现在用斧子锤子打坏了。
7 他们用火焚烧你的圣所，
亵渎你名的居所，拆毁到地。
8 他们心里说：我们要尽行毁灭；
他们就在遍地把神的会所都烧毁了。
9 我们不见我们的标帜，
不再有先知；
我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！
10 神啊，敌人辱骂要到几时呢？
仇敌亵渎你的名要到永远麽？
11 你为甚麽缩回你的右手？
求你从怀中伸出来，毁灭他们。
12 神自古以来为我的王，
在地上施行拯救。
13 你曾用能力将海分开，
将水中大鱼的头打破。
14 你曾砸碎鳄鱼的头，
把他给旷野的禽兽为食物。（禽兽：原文是民）
15 你曾分裂磐石，水便成了溪河；
你使长流的江河乾了。
16 白昼属你，黑夜也属你；
亮光和日头是你所预备的。
17 地的一切疆界是你所立的；
夏天和冬天是你所定的。
18 耶和华啊，仇敌辱骂，
愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。
19 不要将你斑鸠的性命交给野兽；
不要永远忘记你困苦人的性命。
20 求你顾念所立的约，
因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。
21 不要叫受欺压的人蒙羞回去；
要叫困苦穷乏的人赞美你的名。
22 神啊，求你起来为自己伸诉！
要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
23 不要忘记你敌人的声音；
那起来敌你之人的喧哗时常上升。
【默想】
诗题：亚萨的训诲诗。
从诗的内容看，诗人向神呼吁的时候，锡安（耶路撒冷）已经给攻占了、成了荒凉；而且有一段时日了。因此这不可能是大卫-所罗门时代的亚萨所写 — 那是以色列的全盛时期。有些超级保守的学者仍然以为、从预言的角度来理解这篇诗是可能的。然而、持这观点的究竟是极少数；照一般学者的看法，这篇诗很可能是主前587年圣殿被毁之后、甚或是马革比时代的作品。写诗的人并不是大卫时代那个亚萨，而是他的后人、或者曾经在亚萨班里的人。在当时、这种具名方式是可以接受的。
（默想）不管是哪一个亚萨，既然是收在圣经里的训诲诗；主啊！今天你对我有什么训诲，就请你就着这篇诗对我说话吧！
74:1-3
神啊，你为何永远丢弃我们呢？
你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？
求你记念你古时所得来的会众，
就是你所赎、作你产业支派的，
并记念你向来所居住的锡安山。
求你举步去看那日久荒凉之地，
仇敌在圣所中所行的一切恶事。
神不会永远丢弃他的羊群；但是发怒是可能的。（默想）主啊！即使我没有“被掳”的感觉，我必须承认，被遗弃的感觉还是偶而会有的。诗人所以觉得被永远丢弃、是因为太久不见拯救；而呼求的举动，就表示他不相信会被神永远丢弃。到了新约，主啊！何等的应许，我们有了把握，你不撇下我们为孤儿，你差遣圣灵来作我们的保惠师，这是永远可靠的救恩；因我们是你草场上的羊。（约14:16-18）
诗人恳求你纪念、纪念两件事：第一、求你记念你古时所得来的会众，第二、求你记念你向来所居住的锡安山。（默想）这两件事都是根据历史，因为你是守约施慈爱的神。逾越与西奈之约、都是用血立的，所以也是不能废的。所罗门建了圣殿，其实是坚定大卫的约；（王上8:26）这殿是你应许立为你名的居所。（王上8:29）
所罗门献殿祷告之后又勖勉百姓：愿耶和华我们的神与我们同在、像与我们列祖同在一样，不撇下我们、不丢弃我们；使我们的心归向他，遵行他的道、遵守他吩咐我们列祖的诫命、律法、典章。（王上8:57-58）但是你回应：倘若你们和你们的子孙转去不跟随我，不守我指示你们的诫命律例、去事奉敬拜别神；我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿、也必舍弃不顾！（王上9:6-7）
如今这些事都发生了；诗人不可能不知道这些应许以及荒凉的原因，但是他仍然求你举步去看那日久荒凉之地，和仇敌在圣所中所行的一切恶事。（举步两个字传神。）主啊，你都看见了；你的眼、你的心其实常在那里，你都知道。你把他们交付在仇敌手中、被掳掠到外邦，你允许那地荒凉、你允许外邦人破坏圣所；为的是使他们回转归向你。（王上8:46-51）
74:4-8
你的敌人在你会中吼叫；
他们竖了自己的旗为记号。
他们好像人扬起斧子，
砍伐林中的树。
圣所中一切雕刻的，
他们现在用斧子锤子打坏了。
他们用火焚烧你的圣所，
亵渎你名的居所，拆毁到地。
他们心里说：我们要尽行毁灭；
他们就在遍地把神的会所都烧毁了。
这一段的描述、历历如绘，这位亚萨好像是目击者。（默想）他既然亲眼目睹，我想、当敌人在会中吼叫，又竖立起旗帜的时候，他一定觉得屈辱、却欲哭无泪。他眼看着他们扬起斧子、锤子打坏圣所中一切雕刻的时候，我想他的心也被击碎了。等到圣殿被火焚烧，拆毁到地，他是不是认为一切都完了呢？向你的圣殿祷告（如同所罗门说的）；如今是不可能的了。他会不会还在盼望神迹 — 或者你会伸手干预，停止这一切的破坏呢？在西方，有一些教会遭到极端主义者的破坏；那些弟兄姊妹的心情如何呢？一定会想起这篇诗吧！但愿亚萨的诗给他们安慰！（我的心也与他们同在。）
亚萨不会知道，在所罗巴伯的日子，归回的余民重建了圣殿。我们也因此得着鼓励。
74:9-11
我们不见我们的标帜，不再有先知；
我们内中也没有人知道
这灾祸要到几时呢！
神啊，敌人辱骂要到几时呢？
仇敌亵渎你的名要到永远吗？
你为什么缩回你的右手？
求你从怀中伸出来，毁灭他们。
不见我们的标帜，不再有先知：（默想）是大卫家的标帜吗？你曾经应许他的后裔永不断人坐他的王位；现在连标帜都没有了！不再有先知，那是说耶和华的言语稀少，不常有默示、又回到了撒母耳之前士师时代的荒凉了？（撒上3:1）但是先知另一面的职分是教导，就是根据你已经说出来的话、阐明你的心意啊！连这个也没有了？没有人读你的话了吗？
（感想）今天我们也面临圣经文盲（biblical illiteracy）的时代；虽然圣经销售量仍然居高不下，各种版本依旧畅销，网上各种有关圣经的文献日日翻新，但是似是而非的异端横行，因为读者普遍缺少辨别的能力。受快餐文化影响的基督徒，属灵的胃口就限于听听诗歌、听听见证。救恩不能止于因信称义的阶段，也不能满足于让诗歌代替个人的灵修。为什么不读经呢？因为没有能力、没有自己从中拾取生命之粮的能力。就是读经，也是囫囵吞枣、断章取义；很少有人认真查考圣经。（徒17:11-12）
查考圣经？噢，那是传道人的事；牧师读了圣经讲给我们听就可以了。这是恭维吗？牧师应该高兴吗？神的儿女属灵光景的提高必须多方面配合；神的仆人应当忠于神的托付、善用各种恩赐来事奉，每一个圣徒也有应尽的本分。想到这里，我也为一些忠心的传道人感叹：信息的肤浅也许是因为受众的能力有限吧！（林前3:1-2来5:12）至于祷告，祷告什么呢？不就是为日用的饮食祷告吗？神的国、神的义怎么说呢？神的名、神的旨意？那太遥远了；而且神自己知道要怎么办。为什么不看看圣经里的榜样，每一个世代、真正属神的人怎么发出呼声、怎么向神哭诉呢？主啊，你教导我们祷告不可灰心。（路18:1）你为选民忍了多时，岂不终久给他伸冤吗？（路18:7）然而，你又说了，人子来的时候遇得见世上有信心的人吗？（路18:8）
回到经文吧·！ 没有人知道这灾祸要到几时。（v. 9）
（默想）很稀奇，远在迦勒底（巴比伦）的但以理，知道耶利米的预言，耶路撒冷荒凉的年数是以七十年为满；（但9:1-2；耶25:11-12；29:10）因为但以理读圣经。但是诗人的所在地（不确定在哪里），却没有人知道。为什么呢？也许在当地、在异族统治下神的话已经被禁止了？耶利米作先知的年代，他的话不被接受、自己反被囚在水牢里。（耶38:1-6）现在先知的话应验了，却再没有先知传神的话了。他们没有人知道这灾祸要到几时。
神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？（v.10）
你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。（v. 11）
主啊，你不会永远不顾你的子民；七十年之后、你允许再眷顾他们，成就你的恩言、使他们重回耶路撒冷。（默想）如果他们中间有人读耶利米书，就会读到：耶和华说，我知道我向你们所怀的意念、是施恩的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶29:11）赐平安的意念，这句话、我常常听见人单独引用；其实，这是解释以色列被掳、最核心的经文。为什么神不介意他的名被仇敌亵渎？这辱骂要到几时呢？要到永远吗？七十年。神当然在乎他的名！愿人都尊你的名为圣，不是吗？（太6:9）在以色列人被掳的七十年里，你的名与以色列人同被羞辱。七十年；你被羞辱。七十年，你缩回你的右手、不从怀中伸出来！屈辱！主啊，你受屈辱。不仅仇敌亵渎你的名，你的儿女也埋怨；七十年。人生没有两个七十年啊。
耶利米的话还没有完；你们要呼求我、祷告我，我就应允你们。（耶29:12）主啊！你等候他们寻求你；你说，你们寻求我、若专心寻求我，就必寻见。（耶29:13）这篇诗，是不是也算为寻求你、祷告你呢？你对我们新约的子民不也是这样叮咛吗？祈求的、就得着，寻找的、就寻见，叩门的、就给他开门。（太7:8）
74:12-14
神自古以来为我的王，
在地上施行拯救。
你曾用能力将海分开，
将水中大鱼的头打破。
你曾砸碎鳄鱼的头，
把它给旷野的禽兽为食物。
这篇诗明显分为两段；到第二段、诗人的语气一变、忽然积极了。他不再看自己可怜的光景和耶路撒冷残破；却注目于你的能力、你的荣耀。他仍然诉诸你历史上的作为和你的王权：神自古以来为我的王，在地上施行拯救。（默想）他述说你如何拯救以色列：你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。一般人会立刻想到过红海，只是这打破大鱼的头和紧接的下文、砸碎鳄鱼的头，就不知道何所指了。
74:15-17
你曾分裂磐石，水便成了溪河；
你使长流的江河干了。
白昼属你，黑夜也属你；
亮光和日头是你所预备的。
地的一切疆界是你所立的；
夏天和冬天是你所定的。
以色列人过红海、过约旦河是后人津津乐道的。摩西一伸杖、红海就分开；祭司的脚一踏入水，那长流的江河就干了。红海、约旦之间，诗人提出分裂磐石，作为旷野经历的代表。（林前10:4）白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。（默想）这些话很可能是间接的说到云柱火柱引领以色列人走路；地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。他们走过许多民族的边界，你没有叫他们进去，一年又一年，冬天过去、夏天又来，你所定他们在旷野绕行的日子还没有满足。三十八年，这只是七十年的一半多一点啊！
74:18-20
耶和华啊，仇敌辱骂，
愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。
不要将你斑鸠的性命交给野兽；
不要永远忘记你困苦人的性命。
求你顾念所立的约，
因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。
对于仇敌辱骂、愚顽民亵渎你的名，诗人说，求你记念这事。这和上文“要到几时、要到永远吗”相比，要沉稳得多了。（默想）神啊，你必能看顾你自己的荣耀。但是诗人还是求你纪念那些在极度困苦中的百姓；不要将你斑鸠的性命交给野兽；不要永远忘记你困苦人的性命。你当然不会忘记，因为你必顾念所立的约！诗人求助于你的信实，这是你不能拒绝的！
诗人所看见的是一片黑暗：在地上黑暗之处都满了强暴的居所；这黑暗是因为强暴造成的。人心的黑暗永远是社会问题的根。还有什么比罪进入世界更真实的呢！（默想）主耶稣，你来到世界，你是世界的光；（约8:12）光照在黑暗里、黑暗却不接受光。（约1:5）你告诉人，光在你们中间，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；你们应当趁着有光、信从这光，使你们成为光明之子。（约12:35-36）但是他们听了吗？一直到上十字架，他们都没有听从；最后你说，黑暗掌权了！（约22:5）光离开了，世界又回到黑暗中！（默想）主啊！他们丧失了机会，机会就临到外邦人；如今我们信你是基督，成了光明之子。不仅如此，你还说要我们成为世上的光、世上的盐；又说你们的光要照在人前！哇！
74:21-23
不要叫受欺压的人蒙羞回去；
要叫困苦穷乏的人赞美你的名。
神啊，求你起来为自己伸诉！
要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
不要忘记你敌人的声音；
那起来敌你之人的喧哗时常上升。
不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美你的名。（默想）这是黑暗中的一线光明。诗人祷告，神要兴起，你向他们是施恩的意念，要叫他们在末后有指望！主啊，多真实啊！受过痛苦的必不再见幽暗！（赛9:1）我们不就是这样吗？先知真有属灵的认识。以色列人必须经过这么大的痛苦，才会来寻求你、祷告你；他们的痛苦要化为赞美！
也许我们难以真正的进入以色列人面对亡国被掳深痛的感觉。有神吗？要信靠这位神吗？是他把我们交在敌人手里。他是慈爱的，而我们却在痛苦中、他不解救我们吗？我们的利益不是和你的利益相同的吗？诗人不再为自己、为百姓求了；他转向神的利益。神啊，求你起来为自己伸诉！在一切混乱中，你必看顾自己的荣耀。
这篇诗的结束很突然，好像不应该停在这里；而且还把这些混乱留给我们，让人很不舒服。怎么说呢？也许诗人正有此意吧 — 就是要让我们不舒服！
【本日金句】
不要将你斑鸠的性命交给野兽；
不要永远忘记你困苦人的性命；
求你顾念所立的约。
～诗74:19-20a
