【默想诗篇】诗篇第七十六篇
（亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）
1 在犹大，神为人所认识；
在以色列，他的名为大。
2 在撒冷有他的帐幕；
在锡安有他的居所。
3 他在那里折断弓上的火箭，
并盾牌、刀剑，和争战的兵器。（细拉）
4 你从有野食之山而来，有光华和荣美。
5 心中勇敢的人都被抢夺；
他们睡了长觉，
没有一个英雄能措手。
6 雅各的神啊，你的斥责一发，
坐车的，骑马的都沉睡了。
7 惟独你是可畏的！
你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？
89 你从天上使人听判断。
神起来施行审判，
要救地上一切谦卑的人；
那时地就惧怕而静默。（细拉）
10 人的忿怒要成全你的荣美；
人的馀怒，你要禁止。
11 你们许愿，当向耶和华 ─ 你们的神还愿；
在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。
12 他要挫折王子的骄气；
他向地上的君王显威可畏。
【默想】
诗题：亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。
亚萨的诗歌，交与伶长；这和上一篇的诗题类似，只是这篇诗说，用丝弦的乐器。至于写诗的时代，因为第1节同时提到犹大和以色列，而且根据这篇诗本身（v. 2）所提供的内容，只提到“在撒冷有他的帐幕”（不是圣殿）；我的推测是写诗的当时、应该是帐幕仍存的事奉环境。其实帐幕在撒冷的时间很短。在大卫之前，帐幕更长的时间是在示罗。这篇诗写成的时候、很可能是统一王国的时候，但圣殿还没有建造。（照字面看，只有帐幕，没有圣殿。）但是我们还是不能断定这位亚萨是不是大卫 — 所罗门时代的那一位：只能说，照字面判断，我们没有理由反对、与大卫同时代的亚萨有可能是本诗篇的作者。 （默想）有时候我也会想，研究作者真有那么重要吗？不管是哪一位亚萨，反正他的诗被收集在诗篇卷三了。我们都接受了他所写的成了神的话；诗篇中的灵感用在许多场合都是可以的。
76:1-3
在犹大，神为人所认识；
在以色列，他的名为大。
在撒冷有他的帐幕；
在锡安有他的居所。
他在那里折断弓上的火箭，
并盾牌、刀剑，和争战的兵器。（细拉）
（默想）亚萨是谁？不知道不要紧；重要的是：在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。神啊！为什么亚萨说你为人所认识、你的名为大呢？第3节提供了一个简单的解释：你打败了敌军，而且有一些人来到耶路撒冷还愿；（v. 11）他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的兵器。他在“那里”折断 . . . 兵器 、是语气自然的连贯，话里的意思当然不必局限于锡安、在撒冷才折断刀剑。
神为犹大、为以色列争战得胜，所以你的名声尊大，他们来到耶路撒冷还愿、献祭；这是本诗起首三节的意思。（默想）主耶稣基督啊，你是我们的得胜，我要传扬你的救恩、我愿你的名尊大、被人认识；我们也要常常在教会里称颂你。（路24:53）
76:4-6
你从有野食之山而来，
有光华和荣美。
心中勇敢的人都被抢夺；
他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。
雅各的神啊，你的斥责一发，
坐车的、骑马的都沉睡了。
中文和合本翻译作“野食之山”是什么意思呢？查考其他版本，简单的说，就是狩猎之山。这么一来、立刻就使人的联想力发生作用了。（默想）雅各的神啊！诗人把你比做猎者，那些勇士、英雄就都是你的猎物了。你从有野食之山而来，有光华和荣美！光华可以理解为光耀，闪闪发光。主啊，我想起你在变像山上，在彼得、雅各、约翰面前变了形象，你是把你的光耀就闪亮了一下吧！（太17:1-2）
心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。（默想）睡了长觉其实就是长睡不醒、一睡不起，也就是死了！措手—有措手不及的意思。很好。原文的意思是找不到（没有）手可以把自己从扑倒的姿势爬起来了。换句今天年轻人的话说，是被打趴了！
雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。（默想）坐车的、骑马的，让我们想起摩西带领以色列人过红海；埃及人试着要过去，你就把坐车的、骑马的都推翻在海中。（出14:23-28）（默想）从摩西的日子到亚萨、从亚萨到现在，神啊！你还是雅各的神，你不仅是以色列人所倚靠的，你也是地极之人所仰望的！（赛40:28）仰望你的，就必得救。
76:7-9
惟独你是可畏的！
你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？
你从天上使人听判断。
神起来施行审判，
要救地上一切谦卑的人；
那时地就惧怕而静默。 （细拉）
惟独你是可畏的！你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？（默想）这句话使人想起主 — 你二次再来的预言：他来的日子、谁能当得起呢；他显现的时候、谁能立得住呢！因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。（玛3:2） 诗篇所说的怒气、你所发的怒气，可能还不是最后的怒气！
你从天上使人听判断。（v.8a）这篇诗和上一篇都有判断、审判的字样。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。（v. 9）神起来、就是神兴起。每次这样用字，都是表示你要特别作一件事情。与审判相连的又出现谦卑的字样。这好像让我们相信，神的审判是为了拯救地上一切谦卑的人。我相信此处所说的不是末世的审判。谦卑的人蒙拯救、是为了显明神在地上的公义；他们是被欺压的、神要拯救。地就惧怕而静默；惧怕当然也可以译作敬畏。
76:10-12
人的忿怒要成全你的荣美；
人的余怒，你要禁止。
你们许愿，当向耶和华—你们的神还愿；
在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主
他要挫折王子的骄气；
他向地上的君王显威可畏。
第10节是这篇诗最特别、也是最常被人引用的一节。好像在某些情况下发怒是成全你的事。（默想）它究竟是什么意思呢？ 如果参考不同的版本、有这样的意思：对人的忿怒要使你得称赞；所余留的怒气你有节制。这真是有趣！和合本原来的意思，是你利用人的忿怒带来（成全）对你的称赞；但是你会禁止人过分发怒。这样的说法、你是隐藏在背后的。若是照另外的翻译法，你走到前台了：你对人发怒，但是你有节制 — 当然，你还是可以借用人，以人为你的工具来做你要做的事。
第11节，你们许愿，当向耶和华 — 你们的神还愿；在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。（默想）到最后，诗人才借着许愿、还愿、让我们把撒冷、锡安给连上了。许多事现在明白了：在神为他们行作大事之前，他们也有祷告、许愿的步骤。神啊！你是因为他们祷告、许愿才垂听、而行动的吗？还是你有绝对的自由、做你要做的事呢？但是有一点是重要的，就是在他四围的人都来进贡了；这可不是由认识神的人祷告或许愿而能够完成的。四面八方的人进贡是因为被征服了 — 志愿也好、强迫也好、总之，他们降服了。
他要挫折王子的骄气；他向地上的君王显威可畏。王子、君王，是原先不服的。他们失败了，现在骄气被挫折了，肯来进贡、献礼物了；地上的君王也知道了谁是显威可畏的那一位！
【本日金句】
人的忿怒要成全你的荣美；
人的余怒，你要禁止。
～诗76:10
