（亚萨的诗。）

¹ 神啊，外邦人进入你的产业，

 污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，

² 把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，

 把你圣民的肉交与地上的野兽，

³ 在耶路撒冷周围流他们的血如水，

 无人葬埋。

⁴ 我们成为邻国的羞辱，

 成为我们四围人的嗤笑讥刺。

⁵ 耶和华啊，这到几时呢？

 你要动怒到永远麽？

 你的愤恨要如火焚烧麽？

⁶ 愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦

 和那不求告你名的国度。

⁷ 因为他们吞了雅各，

 把他的住处变为荒场。

⁸ 求你不要记念我们先祖的罪孽，

 向我们追讨；

 愿你的慈悲快迎着我们，

 因为我们落到极卑微的地步。

⁹ 拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！

 为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

¹⁰ 为何容外邦人说他们的神在哪里呢？

  愿你使外邦人知道你在我们眼前伸你仆人流血的冤。

¹¹ 愿被囚之人的叹息达到你面前；

  愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

¹² 主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱

  加七倍归到他们身上。

¹³ 这样，你的民，你草场的羊， 

  要称谢你，直到永远；

  要述说赞美你的话，直到万代。

 

 

【默想诗篇】

诗题：亚萨的诗。

        （默想）又读到一篇“要到几时”的诗。在环境恶劣、又看不见拯救的时候，“要到几时”就是说明在熬炼的日子中人的心情。有盼望吗？有出路吗？这日子要到几时呢？熬炼有好处吗？有。熬炼会叫人思想。诗人想到了罪的问题；以至于亚萨明白、所遭遇的荒凉、也是神的手。这样的认识需要时间；所以要经过熬炼。主啊！求你叫我常常更深入的思想，免得我浪费了熬煎的日子。

 

79:1-4

神啊，外邦人进入你的产业，

污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，

把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，

把你圣民的肉交与地上的野兽，

在耶路撒冷周围流他们的血如水，

无人葬埋。

我们成为邻国的羞辱，

成为我们四围人的嗤笑讥刺。

这篇诗一开始，亚萨就提说圣殿被污秽、圣城遭到破坏，人民及利未人被杀戮、连埋葬的人都没有。这些是他心中最伤痛的事。（默想）我认为第2节、你的仆人，是与一般的圣民对照的；应当就是指那些事奉神的利未人。尸首交与天空的飞鸟为食，圣民的肉交与地上的野兽，多可怕呀！这都是因为无力葬埋的结果—也许活人还没有死人多。无论什么民族、无论什么战争、葬埋死人—尤其是大批死人—必定是当务之急，不然会造成瘟疫，使更多的人、不分敌我都要死亡。

（联想）主啊，我记得你的话，当那日、耶路撒冷要被兵围困，将要成为荒场，他们要倒在刀下，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。（路21:20-24）这可能是指提多将军、主后70年做的事—已经发生了！但是启示录所预言的事却一定还没有发生，外邦人要践踏圣城四十二个月。（启11:2）主啊，亚萨知不知道他所看见的荒凉、残破和暴力，将来还要重演！

（默想）圣殿和圣城被毁、其实你早已警告过所罗门；这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？（王上9:8-9）羞辱，嗤笑、讥刺岂是无因的呢？是因为他们离弃耶和华、去亲近别神。

 

79:5-7

耶和华啊，这到几时呢？

你要动怒到永远吗？

你的愤恨要如火焚烧吗？

愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦

和那不求告你名的国度。

因为他们吞了雅各，

把他的住处变为荒场。

这到几时呢？要到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？（默想）第三个问题是个伏笔，这一位亚萨已经看出来、或者有了领悟：外邦人进入你的产业，这荒凉、羞辱、嗤笑、讥刺，是你的愤恨、如火焚烧啊！

亚萨祷告，求神将怒气转移，愿你将你的忿怒、倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。（默想）唉！也许你的忿怒不是转移；你对外邦人的忿怒和对你圣民是不同的。主啊，有时候我也在想，你为什么要向外邦发怒呢？还是因为他们对待你的圣民加害过分了吧！（亚1:15）怎么过分呢？因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。

 

79:8-10

求你不要记念我们先祖的罪孽，

向我们追讨；

愿你的慈悲快迎着我们，

因为我们落到极卑微的地步。

拯救我们的神啊，

求你因你名的荣耀帮助我们！

为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

为何容外邦人说「他们的神在哪里」呢？

愿你使外邦人知道你在我们眼前

伸你仆人流血的冤。

（默想）我认为第8节是这篇诗的关键，和第74篇的亚萨单单求拯救不一样了。这个亚萨（这时候的亚萨）理解到你的作为、包括允许掳掠，是将先祖的罪孽，向我们追讨；这是你对所罗门警告的一部分—也成了实现的预言。而这，是不能承受之重。所以他祷告：愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。

诗人又提出来求你拯救的两个理由：因你名的荣耀、并为你名的缘故搭救我们。这两句话的重点略有分别。一个是荣耀—你名的荣耀、一个是你的名本身。（默想）我们说名实、名实、名就应该是实；人可以名实不符，神的名就是神的实。你的名就是你自己的启示。神啊，你告诉摩西你的名字—耶和华就是自有永有者；你的名字以罗欣—你就是大能的神；你是耶和华以勒—你就是必有预备的神；你是伊利伊罗伊以色列—你就是大能的神是以色列的神；你是耶稣—你就是要把我们从罪恶里拯救出来的那一位；你的名字是以马内利—你就是神与人同在、并且，你的存在本身、既是真神又是真人。你的名字是保惠师—你就是那位在我们旁边呼召、保护、提醒的那一位！

什么是你名的荣耀呢？（默想）当你名字的“实”显出来的时候，那就是能力、智慧、权柄、丰富、尊贵，当然！还有荣耀和颂赞！（启6:12）耶稣啊！你是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像！（来1:3）从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来！你是父的荣光（荣耀）。（约1:14,18）

（默想）这一个名能搭救我们，能赦免我们的罪。主啊！我相信；我接受。凡接待（接受）你的，就是信你名的人，你就赐他们权柄、作神的儿女。（约1:12）主啊！你要救一切相信你的人。（罗1:16；3:22） 还有比这更了不起的救恩吗？还要比这更神奇的救法吗！主啊！任何人只要相信你在十字架上的救赎、罪就得了赦免，就白白称义了。（罗3:24）

为何容外邦人说「他们的神在哪里」呢？（默想）当时以色列人要看见的，是你用大能大力击打外邦人，为他们伸冤；这样就证明你在那里！但是今天我们知道了:证明你在那里、你的存在，不需要靠武力；因为武力不能折服人心，唯有你的爱能软化人心，叫刚硬的人悔改，能叫破碎的心灵被医治，叫狂妄的会谦卑，叫拆毁的被重建，叫灰心绝望的能重新出发。

 

79:11-13

愿被囚之人的叹息达到你面前；

愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱

加七倍归到他们身上。

这样，你的民，你草场的羊，

要称谢你，直到永远；

要述说赞美你的话，直到万代。

被囚之人的叹息。（默想）那是被掳到外邦的、是亚萨看不见的同胞、他的骨肉。亚萨思念他的骨肉之亲，保罗也思念—不过是不同的思念。（罗9:3）同样是想到他们何时得救，保罗想到的是灵魂的得救、是永远的生命。论到被囚，我们都是被囚的、被囚在罪中、被囚在我们以自我为中心的牢笼中；只有耶稣，你的救恩能释放我们。

亚萨祷告：主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱、加七倍归到他们身上。（默想）七是以色列人喜欢的数字，是代表完全，因为你用七天造万物。七倍就不同了！利未记里说到七倍、不是好事，是因为他们不听从你。（利26:18,21）七倍是什么意思啊？怎么算七倍呢？就是完全的意思。亚萨希望你把所受的羞辱完全偿还。（其实这是他们子民所受的羞辱，因为荣耀的神，你不可能受羞辱；让你蒙羞的只有你的儿女。）

（默想）从荣耀到衰败，又从被掳到归回、从荒凉到复兴，人的事情有起起伏伏、高高低低，但是你没有改变。求你纪念，纪念我们是你的民，你草场的羊。亚萨在最低谷的时候向山举目，还有白云、还有蓝天，还有盼望—只要有信心。主啊！是我们的罪、我们先祖的罪，使我们落入今天的困境、落到极卑微的地步。求你赦免我们的罪，除去我们的羞辱；使被囚之人从罪中得自由，使将要死的人得生命、得力量。这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。

 

 

【本日金句】

拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！

为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

                                                ～诗79:9