【默想诗篇】诗篇第七十三篇
（亚萨的诗。）
1 神实在恩待以色列
那些清心的人！
2 至於我，我的脚几乎失闪；
我的脚险些滑跌。
3 我见恶人和狂傲人
享平安就心怀不平。
4 他们死的时候没有疼痛；
他们的力气却也壮实。
5 他们不像别人受苦，
也不像别人遭灾。
6 所以，骄傲如链子戴在他们的项上；
强暴像衣裳遮住他们的身体。
7 他们的眼睛因体胖而凸出；
他们所得的，过於心里所想的。
8 他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；
他们说话自高。
9 他们的口亵渎上天；
他们的舌毁谤全地。
10 所以神的民归到这里，
喝尽了满杯的苦水。
11 他们说：神怎能晓得？
至高者岂有知识呢？
12 看哪，这就是恶人；
他们既是常享安逸，财宝便加增。
13 我实在徒然洁净了我的心，
徒然洗手表明无辜。
14 因为，我终日遭灾难；
每早晨受惩治。
15 我若说，我要这样讲，
这就是以奸诈待你的众子。
16 我思索怎能明白这事，
眼看实系为难，
17 等我进了神的圣所，
思想他们的结局。
18 你实在把他们安在滑地，
使他们掉在沉沦之中。
19 他们转眼之间成了何等的荒凉！
他们被惊恐灭尽了。
20 人睡醒了，怎样看梦；
主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。
21 因而，我心里发酸，
肺腑被刺。
22 我这样愚昧无知，
在你面前如畜类一般。
23 然而，我常与你同在；
你搀着我的右手。
24 你要以你的训言引导我，
以後必接我到荣耀里。
25 除你以外，在天上我有谁呢？
除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
26 我的肉体和我的心肠衰残；
但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
27 远离你的，必要死亡；
凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。
28 但我亲近神是与我有益；
我以主耶和华为我的避难所，
好叫我述说你一切的作为。
【默想】
诗题：亚萨的诗。
诗篇卷三、以一连11篇亚萨的诗开始。（另有诗篇第50篇也是亚萨所写。）亚撒是大卫时代三个伶长之一；（代上6:39；15:17, 19；25:6）这些伶长、很多人以现代的诗班长、或诗班指挥来看待他们。事实上，他们的地位和职责不止于此；他们是利未人，所以是终生事奉神的人。他们不仅是音乐家，并且还常常有先知的职分，奉王的命在王面前说预言 — 大概是以歌唱的形式；亚萨也有教导的恩赐、把属灵的知识和专业的技能教导众子。（代上25:1-2）
这篇诗很容易摸着灵感，因为它触动了人性中一些非常敏感的事、因而心怀不平。心怀不平不仅是对人、也是对神。
73:1-3
神实在恩待以色列那些清心的人！
至于我，我的脚几乎失闪；
我的脚险些滑跌。
我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。
（默想）亚萨的诗一开始就有深刻的自省；因为他在神的光中，认识了自己並不清心。所以他说，神实在恩待以色列那些清心的人！他相信以色列中有清心的人，他们同样看见他所看见的，却因为清心而不至于跌倒。亚萨没有否认他的光景不如他们稳定：至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。险些、几乎，幸亏还没有。什么是使亚萨几乎滑跌的原因呢？心怀不平！这是触发问题的原点。为什么会心怀不平呢？因为看见恶人和狂傲人享平安。
73:4-5
他们死的时候没有疼痛；
他们的力气却也壮实。
他们不像别人受苦，
也不像别人遭灾。
一般人相信恶人和狂傲人应当不得好死；（原来古今中外都这样。）偏偏亚萨看见的个案不是这样。一些狂傲的恶人，他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。（默想）人怎么死、比人怎么生，更引起多人注意。中国人传统上是非常在乎怎么死的，要寿终正寝、不能暴毙、更不能死于天灾人祸 — 那是横死。今天人掌握了些医疗技术、人工延长生命、几乎人人都可以做到寿终正寝；却又不愿意了！要讲究生命品质、不如走得快更好；最好是自然安乐死。从前认为暴毙、现在看看真不错啦！
亚萨希望恶人怎么死呢？（默想）最好怪病缠绵、弄到形立骨销、最后还要耗尽作孽钱、终于群医束手、撒手人寰！临死的时候、最好还要他心不甘情不愿，大哭、大喊、大叫、大闹！这样、是不是就证明有神、神是公义的呢？亚萨的问题：人为什么受苦？为什么有些人到死也不受苦、不遭灾？这些“不公平”恐怕到现在都没有人能回答。
73:6-11
所以，骄傲如链子戴在他们的项上；
强暴像衣裳遮住他们的身体。
他们的眼睛因体胖而凸出；
他们所得的，过于心里所想的。
他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；
他们说话自高。
他们的口亵渎上天；
他们的舌毁谤全地。
所以神的民归到这里，
喝尽了满杯的苦水。
他们说：神怎能晓得？
至高者岂有知识呢？
第6节的“所以”是诗的结构、不是推理的结论。骄傲、强暴是这些人之所以为恶人和狂傲人的特色；甚至我们难以分辨何者为因、何者为果。亚萨的形容是很传神的；骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。之所以这样形容，是强调他们的骄傲与强暴显在外面，老远就可以看得出来。
（默想）养尊处优，所以他们的眼睛因体胖而凸出；过分的富有总是与非义之财产生联想的。俗话不是这样说的吗？人无横财不富，马无野草不肥。财大自然气粗，所以他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。恶人最可恶的就是有一张口，能讥诮人、能说夸大的话；有些人以为浮夸的话无所谓、朋友之间说说无伤大雅，谁知道自高自大正是撒旦的记号。说大话成了习惯、会越说越大；大到一个地步，他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。没有一个人、没有一样事在他眼中！
虽然亚萨写诗的时候，已经从这些情绪里出来了，但是他想到这里、仍然是气愤填膺、溢于言表。但是第10节的翻译让人困惑。困惑在于“神的民”是否正确的翻译 — 原文“神”是没有的；下文的“苦”也是没有的。比较新的译本就说，他们的人民归到那里，喝尽了大量的水。（参NIV，新译本等）他们—恶人、狂傲人当然也有跟随者；他们的人民用尽了大量的资源 — 水代表可用的资源。这样的理解是很现代化的。
如此，下文第11节就比较自然了：他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？这真是藐视神！他们控制了一切，神还能做什么吗？他们掌握了所有的资源，至高者还有说话的份儿吗？
73:12-14
看哪，这就是恶人；
他们既是常享安逸，财宝便加增。
我实在徒然洁净了我的心，
徒然洗手表明无辜。
因为，我终日遭灾难；
每早晨受惩治。
我喜欢“看哪”这两个字；好像舞台上灯光一亮，一下子把注意力转到这些恶人身上了。看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。（默想）看来亚萨最不能释怀的是财富不均、社会资源的分配失调。在第13节他两次说，徒然、徒然；他个人所做敬虔的努力、并没有带来实质的好处，反而换来灾难和痛苦。我终日遭灾难；每早晨受惩治。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜；说的是什么呢？是指他遵守律法的诫命礼仪？他是利未人、他是在行的。
但是，他个人的敬虔，没有得到预期的结果。清者自清、浊者自浊；他的敬虔没有感动神出来处理事情—叫恶人、狂傲人不得好死。他的敬虔是不是落空了呢？我想，因为他没有看见神的“报应”，亚萨连对神的信心、对神话语的信心也迟疑了。（主啊，我们新约时代的传道人多多少少也有这类的困惑啊！）
73:15-18
我若说，我要这样讲，
这就是以奸诈待你的众子。
我思索怎能明白这事，
眼看实系为难，
等我进了神的圣所，
思想他们的结局。
你实在把他们安在滑地，
使他们掉在沉沦之中。
我若说，我要这样讲；这是亚萨心口相问一件他不能明白的事：神啊！你为什么不照着你所提供的属灵教导执行呢？为什么还容让恶人享受平安呢？亚萨是利未人，教导是他的工作和责任；他的教导必然受经历的影响：我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难！“这样讲”，讲什么呢？讲神怎能晓得？讲恶人到死也没有疼痛？还是讲他徒然洁净了自己的心？甚或讲心怀不平？显然这些不造就人。那么讲一些仁义道德的八股吗？在他想清楚、弄明白之前，亚萨发现他不能昧著良心教导他所怀疑的真理。
（默想）但是，问题的答案不在他所看见的个案里；而是另类的思考。
等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。这不是祝福、是咒诅。亚萨有今世的困惑，却也有永世的视野；只是当他看着这些人飞黄腾达的时候、心怀不平，以至于没有心思仰望神了。幸亏他是利未人，要事奉神；等他进了神的圣所，看不见人、只看见神，这才能真正的思想他们的结局。
73:19-22
他们转眼之间成了何等的荒凉！
他们被惊恐灭尽了。
人睡醒了，怎样看梦；
主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。
因而，我心里发酸，
肺腑被刺。
我这样愚昧无知，
在你面前如畜类一般。
转眼之间，还有比这更短的时间吗？他们成了何等的荒凉！和上文沉沦、这荒凉同样是毁灭的意思。并且、当他们被毁灭的时候、充满了惊恐。
第20节是很值得深思的一句话：人睡醒了看梦的比方，不是说他们醒了看自己的一生如梦；而是你（神）醒了。你醒了也必照样轻看他们的影像；是你看他们好像梦境一样。这比他们看自己像梦境还要残酷。他们不是亵渎上天（神）吗？你轻看他们如同不存在。
诗人说：因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。（默想）诗人在这里所说的、是极深刻的经历，出于极深刻的悔悟—他竟然几乎失脚，几乎滑跌了，都是因为自己的不清心。清心就是眼目单单仰望主，不看人。一切属灵的“知道”若是眼光错误，就仍然是愚昧至极！亚萨没有知识吗？他绝对有。但是他把眼目转移了，他就和无知的畜类一般。我们会不会觉得他的自责太夸张了呢？还是同意他没有办法找到更深刻的词、表达他的悔悟了！
73:23-26
然而，我常与你同在；
你搀着我的右手。
你要以你的训言引导我，
以后必接我到荣耀里。
除你以外，在天上我有谁呢？
除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
我的肉体和我的心肠衰残；
但神是我心里的力量，
又是我的福分，直到永远。
亚萨的心转回来了，他现在面对神、说出了他的爱慕。这四节经文，价值连城、远胜精金；不知道有多少人喜爱、背诵、珍藏在心里；也有人把它谱作歌曲。每当我们心怀不平的时候，一念诵—几乎可以保证—我们就会平静下来了。想想看：然而，我常与你同在；你搀着我的右手。（默想）手搀着手是什么感觉呢？稳妥、信任、沟通、同心、倚靠、相爱、无间. . . 。
你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。（联想）我想起以诺与你同行；走着走着，他就走进荣耀里去了。（创5:22）亚萨所说的训言和引导，应该就是指你写出来的话—圣经。这和我们的理解应该相去不远。聆听你的话语、在真理中与你同行，走着走着，我们就走进荣耀里去了。（祷告）主耶稣啊，与我同行！我愿与你同行！
除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。（默想）主啊，这就是清心；这就是清心的结果。（祷告）主啊，求你使我成为清心的人。
我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。（默想）是的、当我年华消逝、逐渐老去，我的肉体，我的意志、感情、记忆、思想都衰微、不复从前，而且我也无力改变这衰老的过程；但我的心里仍然是清醒的，那时我要一再宣告：你是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
73:27-28
远离你的，必要死亡；
凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。
但我亲近神是与我有益；
我以主耶和华为我的避难所，
好叫我述说你一切的作为。
是的！是的！ 你的孩子听见了！远离你的，必要死亡；亲近神是与我有益；你是我的避难所。只要还有气息，我也要述说你一切的作为。
本日金句：
除你以外，在天上我有谁呢？
除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
我的肉体和我的心肠衰残；
但神是我心里的力量，
又是我的福分，直到永远。
～诗73:25-26
