1 耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！

2 求你凭你的公义搭救我，救拔我；

  侧耳听我，拯救我！

3 求你作我常住的磐石；

  你已经命定要救我，

  因为你是我的岩石，我的山寨。

4 我的神啊，求你救我脱离恶人的手，

  脱离不义和残暴之人的手。

5 主 ─ 耶和华啊，你是我所盼望的；

  从我年幼，你是我所倚靠的。

6 我从出母胎被你扶持；

  使我出母腹的是你。

  我必常常赞美你！

7 许多人以我为怪，

  但你是我坚固的避难所。

8 你的赞美，你的荣耀

  终日必满了我的口。

9 我年老的时候，求你不要丢弃我！

  我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！

10 我的仇敌议论我；

    那些窥探要害我命的彼此商议，

11 说：神已经离弃他；

   我们追赶他，捉拿他罢！因为没有人搭救。

12 神啊，求你不要远离我！

   我的神啊，求你速速帮助我！

13 愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；

   愿那谋害我的，受辱蒙羞。

14 我却要常常盼望，

   并要越发赞美你。

15 我的口终日要述说你的公义和你的救恩，

   因我不计其数。

16 我要来说主 ─ 耶和华大能的事；

   我单要提说你的公义。

17 神啊，自我年幼时，你就教训我；

   直到如今，我传扬你奇妙的作为。

18 神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！

   等我将你的能力指示下代，将你的大能指示後世的人。

19 神啊，你的公义甚高；

   行过大事的神啊，谁能像你！

20 你是叫我们多经历重大急难的，

   必使我们复活，

   从地的深处救上来。

21 求你使我越发昌大，又转来安慰我。

22 我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！

    以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！

23 我歌颂你的时候，我的嘴唇

   和你所赎我的灵魂都必欢呼；

24 并且我的舌头必终日讲论你的公义，

   因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。

 

【默想】

71:1-3

耶和华啊，我投靠你；

求你叫我永不羞愧！

求你凭你的公义搭救我，救拔我；

侧耳听我，拯救我！

求你作我常住的磐石；

你已经命定要救我，

因为你是我的岩石，我的山寨。

            这篇诗的作者佚名；但是本诗却被收集在大卫 Elohim 诗篇卷二里。求你作我常住的磐石 rock of habitation；（v. 3）这句话，主耶稣啊！叫我想起你对门徒的教导，常（住）在我里面 abide in me。（约15:4-7）（默想）在旧约时代，我们不能想象谁怎么能一直住在这磐石里 — 除非他不要出来行动了；因为磐石是不能动的、是在山里。最多也就是他能够一有难处就往山里跑吧！这不就是投靠的意思吗？耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！（v.  1）但是我们在新约时代了，你是我们的磐石，我们也能按着你的教训，一直住在你里面。（约壹2:27ff.）

71:4-6

我的神啊，求你救我脱离恶人的手，

脱离不义和残暴之人的手。

主—耶和华啊，你是我所盼望的；

从我年幼，你是我所倚靠的。

我从出母胎被你扶持；

使我出母腹的是你。

我必常常赞美你！

            这一段发展还是前面的思想：你是我常住的磐石，我来投靠你。诗人说：我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。（v. 6）有人认为这篇诗是一位神的老仆人所写的祷告；理由是第5, 9, 17, 18节等有关年龄的对照。但是这也不一定；（默想）第5, 17节固然说到诗人年幼的时候，第9,18节并没有确定说他“直到如今”离老有多远 — 可以是就在眼前、可以是十年之后、可以是更远一点的将来；反正诗人看到了总有老的一天。而他想到年老的时候，他所关切的是传承，教导的传承、神能力的传承、教导神能力的传承。（v.18）所以，从诗人的“见证”（vv. 5-6）来看，或者他特别要表明的，是他从出母腹开始就已经知道要倚靠你。这其实是很少人有的经历，没有几个人能这样的宣告 — 这和有没有敬虔的家庭没有关系。不说老吧！从小到大、他是一个倚靠你的人；他来投靠你、你不拯救他吗？

71:7-9

许多人以我为怪，

但你是我坚固的避难所。

你的赞美，你的荣耀

终日必满了我的口。

我年老的时候，求你不要丢弃我！

我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！

            许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。（v.7）（默想）这世界上怪人很多、而其怪各有不同。（如果怪的都一样，也就不足为怪了。）有一类的怪人，是倚靠神的人；他坚持倚靠那位看不见、却与他有最深切关系的神。他明白他是属于那一群世界不配有的人；（来11:38）因为他们本来就是被拣选的族类、有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民。（彼前2:9；出19:6）诗人发现了常住的磐石、又去住在里面，就成了怪人。 你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口。（v.8）诗人虽然不能永远住在山里，但是他可以不断的赞美你，终日述说你的荣耀。其实，照我看来，这就是（而且也达到了）新约里同住（不间断的同住）的目的了！年老的时候，自然就是力气衰弱的时候了，（人终有这么的一天，）我还要继续不断的住在你里面；求你不要离弃我，叫我功亏一篑！

71:10-12

我的仇敌议论我；

那些窥探要害我命的彼此商议，

说：神已经离弃他；

我们追赶他，捉拿他吧！

因为没有人搭救。

神啊，求你不要远离我！

我的神啊，求你速速帮助我！

            （默想）这篇诗会收集在第70篇之后、不是没有道理的；第12节就是原因。这不是和上一篇、第1, 5节太像了吗？诗人这么样倚靠你，从年幼就知道一直住在你的里面；而仇敌却不断的窥探、议论、说：神已经离弃他；现在就是好机会，我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。主啊，我可以领会他的沮丧，所以他说，神啊，求你不要远离我！我的神啊，求你速速帮助我！还有比你的帮助更直接、更有效的、证明你没有远离他吗？

71:13-15

愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；

愿那谋害我的，受辱蒙羞。

我却要常常盼望，

并要越发赞美你。

我的口终日要述说你的公义和你的救恩，

因我不计其数。

            第13节岂不是像极了上一篇、第2-3节吗？不止如此，本诗第1节其实也和诗篇70篇的感觉很近的。跟着的第14-15节，诗人的灵极为轻快、说，我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩。啊！这不是被神的灵充满、被神的灵引导的生活吗！（参西3:16-17）诗人再加一句：因我不计其数。（默想）一个经常住在主里面的人，经历一定是丰富的、而且越来越丰富。终日述说你的公义和你的救恩，这不就是传福音、作见证吗？其实传福音不必每次都要求人决志；我若住在主里面、有说不完的见证、讲不完的故事，听见的人也会知道：在我们里面的这一位是又真又活的神！福音不就传开了吗？以下的，我们可以领会就是诗人的见证：

           

71:16-18

我要来说主 — 耶和华大能的事；

我单要提说你的公义。

神啊，自我年幼时，你就教训我；

直到如今，我传扬你奇妙的作为。

神啊，我到年老发白的时候，

求你不要离弃我！

等我将你的能力指示下代，

将你的大能指示后世的人。

            有趣的是他说，我单要提说你的公义；因为在前文（第15节）提到的是两样：公义和救恩，现在暂时不提救恩。从16节一直到末了、诗人都是为你的公义作见证。如果再回头看一看，这篇诗一开始不就是这样说的吗？求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！（v.2）公义就是诗人要说的。你搭救他、救拔他、侧耳听他、拯救他，就是因为你的公义，也是证明你的公义。神啊，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！（vv. 17-18a）（默想）两句话两次呼叫神Elohim！这里有三个时间点：年幼、年老和如今。他老不老、有多老、不是重点；重点是如今；诗人领受教训、然后传扬；直到如今，他还在传扬你奇妙的作为。保罗说，我们传扬他，是用诸般的智慧；（西1:28）而传扬的目的与结果、简单的说，就是传承：等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。（v. 18b）神的国必须有世代交替；上一代的属灵、不能保证下一代的敬虔。反之亦然。能延续、能永续的原因，是不断的教导、一代教导一代。从摩西以来、这就是我们的责任，也是神的路。（申6:6-9；提后2:2）

71:19-21

神啊，你的公义甚高；

行过大事的神啊，谁能像你！

你是叫我们多经历重大急难的，

必使我们复活，

从地的深处救上来。

求你使我越发昌大，

又转来安慰我。

            神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你！（v.19）主啊，我真相信诗篇里有丰富的灵感 — 圣灵的感动；不然诗人怎么能说出这样的话呢：你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。（v.20）（默想）行过大事的神行了什么大事呢？你把以色列人从埃及领出来、算不算大事呢？你曾创造诸天与地，你说有就有、命立就立，算不算大事呢？但是最大的事还是要算复活；而复活之前必须先死 — 各式各样的死、大大小小的死。（我们就是怕死，因为没有复活的把握。）诗人说，你是叫我们多经历重大急难的；这重大的急难就是死的各种形态。急难的时候我们岂不是觉得要死了吗？然而一次急难还不够、要多次，才会叫我们真的向自己死。 但是主啊，诗人又说，必使我们复活，从地的深处救上来。（默想）神，你终极的公义不仅显于审判，也必须显于复活，因为你是赏善罚恶、公义的神。主耶稣啊，你亲自宣告：行善的复活得生，作恶的复活定罪；（约5:29）所以，复活是你最大的公义。而主耶稣啊！你为我们钉十字架、进入地的最深处，三日之后从死里复活；所以我们知道你能把我们从地的深处救上来。求你使我越发昌大，又转来安慰我。（v.21）越发昌大、是与重大急难以前对比，所以这也是复活经历的一部分。对于诗人来说，昌大是一回事、真正重要的是从你来的安慰。公义、复活，也就是安慰，使一切的冤屈得伸。

71:22-24

我的神啊，我要鼓瑟称赞你，

称赞你的诚实！

以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！

我歌颂你的时候，

我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼；

并且我的舌头必终日讲论你的公义，

因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。

            诗人因此赞美你。鼓瑟、弹琴、称赞、歌颂、欢呼，诗人有这许多赞美的动作；（actions）因为他经历了你的信实。（默想）在对你的称呼上、反应出他许多经历；除了我的神、以色列的圣者、这些普通的称呼，他又创造了对你独特的称呼，好比：行过大事的神、叫我们多经历重大急难的（神）！诗人的称赞也发自内心：我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼；这里忽然出来一个“被你所赎的灵魂”是怎么回事呢？诗人是什么意思呢？主啊，有时候在诗篇里读到这些话真叫我惊异。在旧约的时代、就已经有这么完整救赎的观念了吗？我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。虽然我不能确定，这救赎的观念、在两约有无不同，但是人的心理状态都是一样的；你也说得这么直白了：心里充满的，口里就说出来（路6:45）。诗人止不住要述说你的公义，他的心里太兴奋了！

读完这篇诗，觉得应当还有一篇讲论你救恩的诗。但是整本圣经不就是你救恩的计划与见证吗？

【本日金句】

你的赞美，你的荣耀

终日必满了我的口。

                                    ～诗71:8

我的口终日要述说你的公义和你的救恩，

因我不计其数。

                                    ～诗71:15