¹ 你们要赞美耶和华！

  要称谢耶和华，因他本为善；

  他的慈爱永远长存！

² 谁能传说耶和华的大能？

  谁能表明他一切的美德？

³ 凡遵守公平、常行公义的，

  这人便为有福！

⁴ 耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；

  求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，

⁵ 使我见你选民的福，

  乐你国民的乐，

  与你的产业一同夸耀。

⁶ 我们与我们的祖宗一同犯罪；

  我们作了孽，行了恶。

⁷ 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，

  不记念你丰盛的慈爱，

  反倒在红海行了悖逆。

⁸ 然而，他因自己的名拯救他们，

  为要彰显他的大能，

⁹ 并且斥责红海，海便干了；

   他带领他们经过深处，如同经过旷野。

¹⁰ 他拯救他们脱离恨他们人的手，

    从仇敌手中救赎他们。

¹¹ 水淹没他们的敌人，

    没有一个存留。

¹² 那时，他们才信了他的话，

    歌唱赞美他。

¹³ 等不多时，他们就忘了他的作为，

    不仰望他的指教，

¹⁴ 反倒在旷野大起欲心，

    在荒地试探神。

¹⁵ 他将他们所求的赐给他们，

    却使他们的心灵软弱。

¹⁶ 他们又在营中嫉妒摩西

    和耶和华的圣者亚伦。

¹⁷ 地裂开，吞下大坍，

    掩盖亚比兰一党的人。

¹⁸ 有火在他们的党中发起；

    有火焰烧毁了恶人。

¹⁹ 他们在何烈山造了牛犊，

    叩拜铸成的像。

²⁰ 如此将他们荣耀的主

    换为吃草之牛的像，

²¹ 忘了神—他们的救主；

    他曾在埃及行大事，

²² 在含地行奇事，

    在红海行可畏的事。

²³ 所以，他说要灭绝他们；

    若非有他所拣选的摩西站在当中，

     使他的忿怒转消，

    恐怕他就灭绝他们。

²⁴ 他们又藐视那美地，

    不信他的话，

²⁵ 在自己帐棚内发怨言，

    不听耶和华的声音。

²⁶ 所以，他对他们起誓：

    必叫他们倒在旷野，

²⁷ 叫他们的后裔倒在列国之中，

    分散在各地。

²⁸ 他们又与巴力毗珥连合，

    且吃了祭死神的物。

²⁹ 他们这样行，惹耶和华发怒，

     便有瘟疫流行在他们中间。

³⁰ 那时，非尼哈站起，刑罚恶人，

     瘟疫这才止息。

³¹ 那就算为他的义，

     世世代代，直到永远。

³² 他们在米利巴水又叫耶和华发怒，

     甚至摩西也受了亏损，

³³ 是因他们惹动他的灵，

     摩西用嘴说了急躁的话。

³⁴ 他们不照耶和华所吩咐的

     灭绝外邦人，

³⁵ 反与他们混杂相合，

     学习他们的行为，

³⁶ 事奉他们的偶像，

     这就成了自己的网罗，

³⁷ 把自己的儿女祭祀鬼魔，

     流无辜人的血，

³⁸ 就是自己儿女的血，

     把他们祭祀迦南的偶像，

     那地就被血污秽了。

³⁹ 这样，他们被自己所做的污秽了，

     在行为上犯了邪淫。

⁴⁰ 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，

     憎恶他的产业，

⁴¹ 将他们交在外邦人的手里；

     恨他们的人就辖制他们。

⁴² 他们的仇敌也欺压他们，

     他们就伏在敌人手下。

⁴³ 他屡次搭救他们，

     他们却设谋背逆，

     因自己的罪孽降为卑下。

⁴⁴ 然而，他听见他们哀告的时候，

     就眷顾他们的急难，

⁴⁵ 为他们记念他的约，

     照他丰盛的慈爱后悔。

⁴⁶ 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤

⁴⁷ 耶和华—我们的神啊，求你拯救我们，

     从外邦中招聚我们，

     我们好称赞你的圣名，

     以赞美你为夸胜。

⁴⁸ 耶和华—以色列的神是应当称颂的，

     从亘古直到永远。

     愿众民都说：阿们！

      你们要赞美耶和华！

 

 

【默想】

 106:1-3

你们要赞美耶和华！

要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

谁能传说耶和华的大能？

谁能表明他一切的美德？

凡遵守公平、常行公义的，

这人便为有福！

卷四末了的这几篇诗（103-106），从“我的心哪，你要称颂耶和华！”逐渐发展到“你们要赞美耶和华！”都是点题的赞美诗歌；但是内容方面差别却很大。

（默想）这篇诗和上一篇（105）一定存在相当独特的关系，以至于被卷四的编纂者收在一起；由历代志上16章来看，两篇诗都是大卫迎约柜的时候用过的：诗篇105是整篇记录了，诗篇第106篇是把中间部分省略了，只有头、（v. 1）只有尾。（vv. 47-48）

（默想）我可以理解为什么中间的内容没有记录下来：那是因为和第105篇相比，两篇诗的感觉落差太大了。如果放在一起、也许会使读者困惑。第105篇的积极、正面语气，在这篇诗里完全没有了；取而代之的，是伤感、无奈和懊悔；但是很奇妙的，也许是以色列民族的特色，一面懊悔，一面称颂神。称颂他的恩典、宽容和赦免。诗人怎么说的？你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

            第2节，是不用回答的问题（rhetoric question），答案已经在问题中了。（默想）诗人在此要表明的，不是有没有人能，而是没有人配——除了那些遵守公平、常行公义的人。第3节末了的句子：这人便为有福！是个倒装句。配来传扬你的大能和美德的人是蒙神祝福的！美德二字，原文是赞美；译成美德，是因为赞美就是说好话。（默想、祷告）主啊，我们平常太少说你好话了。

 

106:4-5

耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；

求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，

使我见你选民的福，

乐你国民的乐，

与你的产业一同夸耀。

这就是好话！诗人说：耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；我也要说，你恩待了我。（默想）我想读到这句话的人灵里一定会有回应的。或者是已经有类似的经历，或者是盼望也得着你的恩惠。哪一个不盼望得到你的恩惠呢？诗人要求的是特殊恩惠：求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。这几句话说得真好，但是其中也有悲苦。诗人对于救恩、神拯救的概念不一定与我们新约时代相同；我们的第一想法是永生，诗人想到的是平安与满足，表现在这盼望中：见你选民的福，乐你国民的乐；与你的产业一同来夸耀—由此可见这也代表了所有以色列百姓的愿望。

如果这是大卫时代迎约柜的祷告，这就表明约柜定位对于以色列人的意义。神啊，你已经与你有能力的约柜同入安息之所，你的福乐将要临到你的子民。如果这篇诗又收集在卷四中，那就表明他们在归回之后的盼望。主啊，我们回来了，回到你愿意祝福之地；我们要享受你选民的福乐。

到这里为止，还看不出什么悲苦来。但是，语气和内容忽然都变了，开始了强烈的认罪！

 

106:6-12

我们与我们的祖宗一同犯罪；

我们作了孽，行了恶。

我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，

不记念你丰盛的慈爱，

反倒在红海行了悖逆。

然而，他因自己的名拯救他们，

为要彰显他的大能，

并且斥责红海，海便干了；

他带领他们经过深处，如同经过旷野。

他拯救他们脱离恨他们人的手，

从仇敌手中救赎他们。

水淹没他们的敌人，

没有一个存留。

那时，他们才信了他的话，

歌唱赞美他。

诗人的态度很要紧：我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。（v. 6）诗人没有自外于祖宗；这一点很重要，否则就不是认罪而是控告了。（默想）我想起以利亚。他作了这么大的事，而且都是为着你做的，但是他厌倦了你的百姓。他向你诉苦，他说，我为耶和华万军之神大发热心 . . . , 他们还要寻索我的命！（王上19:10, 14）这一来不好了！他说，他们！以色列百姓是他们了！新约里，保罗老实不客气的说他“控告”神的百姓！（罗11:2-3）但是诗人不是这样；他没有置身事外，他说的是“我们”，不是“他们”。

我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。（v. 7）刚刚到红海就悖逆？（默想）诗人所感叹的是红海边发生的事情；他们见到前无去路后有追兵的时候，就向摩西发怨言。（出14:10-13）其实这也不是第一次了；在埃及地就是如此。因为你的慈爱，回应了他们的祷告，你听见了他们的哀声、看见了他们的苦情；但是当你打发摩西去的时候，他们不信他，（其实是不信你。）即便摩西行了神迹，他们还是不明白你的奇事！到了红海又有什么两样呢？这都是信心的问题。

然而，他因自己的名拯救他们；（v. 8a）（默想）这个“然而”真好！意思就是说，主啊，你没有盯住他们的抱怨、悖逆而置之不理，你反倒用恩惠对待他们：为要彰显他的大能；并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。（vv. 8b-9）希伯来书的作者根据出埃及记，重复说，他们过红海如同干地，（出14:22; 来11:29）诗人说得更妙了—如同旷野！这是多干啊！其实过红海的经历是惊心动魄的，没那么简单！水在他们左右立起如同墙垣；这是多大的水啊！（出14:22）

就这样！诗人说，他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。（v. 10）（默想）主啊，我们蒙你拯救不也是这样吗？大水在两边，随时要崩坍下来，那时死无葬身之地啊！当时他们一定是战战兢兢、又是硬着头皮过去的。法老带着埃及的追兵来了，也试着要过去，但是这水墙是你控制的，你把他们推翻在海里；（出14:27）水淹没他们的敌人，没有一个存留。 （v. 11）

那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他。（v. 12）又是一个短短的副词，那时；那时他们才信！信有迟早，总比不信要好。（默想）他们信了他的话，可是有多信呢？ 一定有许多人对你说，主啊，我信，但我信不足、求主帮助。我的意思是要说，我记得那故事；（可9:24）自从那小孩子的父亲说过这句话之后，不知道有多少人仿效，也是这样求你帮助啊！

他们过了红海，摩西歌唱，米利暗击鼓跳舞。（出15:1-21）我相信当时这一定是极大的庆典，以色列人的士气—也可以说是信心，一定非常高昂！可惜好景不长！

 

106:13-15

等不多时，他们就忘了他的作为，

不仰望他的指教，

反倒在旷野大起欲心，

在荒地试探神。

他将他们所求的赐给他们，

却使他们的心灵软弱。

好景不长、等不多时，是多久呢？第13-18节所提及的事件来看，应该是会幕已造好，他们按站起行的时候了；（民10:12）所以这时候离开过红海，差不多有一年了。（默想）但是我相信，诗人关注的不是时间点，而是他们的本性。他们在基博罗哈他瓦大起贪欲之心，（民11:31-35）在荒地试探神。他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。（vv. 21b-22）你给他们吹来鹌鹑，多到数不清，捕猎到捕猎不完；然而肉还在他们牙齿之间尚未嚼烂，你就用最重的灾殃攻击他们。

（祷告）主啊，有时候你的儿女不肯听的时候，你只好将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。求主教导我，不可强求。

 

106:16-18

他们又在营中嫉妒摩西

和耶和华的圣者亚伦。

地裂开，吞下大坍，

掩盖亚比兰一党的人。

有火在他们的党中发起；

有火焰烧毁了恶人。

大坍、亚比兰事件，起因是他们嫉妒摩西、亚伦；结局是大悲剧。他们控告摩西、亚伦擅自专权，说，全会众个个既是圣洁的，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？（民16:1-3）很奇怪，民数记里带头的是可拉，称为可拉党，但是此处诗人不提他了。这是为什么？主脑是可拉，同伙的人才是大坍、亚比兰，还有比勒的儿子安和选入会中的首领两百五十人。（默想）这是领导权之争，其实百姓倒不一定有这个意思。摩西、亚伦在受攻击下的表现，真是满有谦卑的灵。也许是你对他说话了吧，所以后来摩西会说，“伸冤报应在我（神）”；以后保罗说的语气更重，说，“伸冤在我，我必报应”，（申32:25；罗12:19；来10:30）也许这就是为什么这个民族、在逆境中有超强的忍耐力的原因吧。

其实，诗人的叙述里有时间的错位。民数记发生的事件是在第19-20节金牛犊事件之后。 悖逆的天性早就曝露出来了。

 

106:19-23

他们在何烈山造了牛犊，

叩拜铸成的像。

如此将他们荣耀的主

换为吃草之牛的像，

忘了神—他们的救主；

他曾在埃及行大事，

在含地行奇事，

在红海行可畏的事。

所以，他说要灭绝他们；

若非有他所拣选的摩西站在当中，

使他的忿怒转消，

恐怕他就灭绝他们。

何烈山就是西奈山；摩西上山去领受神的话。（默想）祢要把十条诫命给他，但是以色列人不能等待，所以起哄，对亚伦说：为我们作神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及的那个摩西，我们不知道他遭了什么事；（出32:1）他们的意思，也许他给野兽撕了，也许山上走迷了，也许带着约书亚溜了、一去不返了。亚伦是第二领袖，所以他们向亚伦“投诉”；亚伦知道去迦南地的路吗？他们的建议很荒唐，为我们造些神吧！（原文不是神像；英文译作Make us gods.）你造的神能带你走路吗？

（默想）亚伦在强大的群众压力下低头了，真的给他们造了神像—许多金耳環进去，一个金牛犊出来了。（出32:2-4）最糟糕的是他们就说，以色列阿！这是领你出埃及地的神！

如此，他们将荣耀的主，换为吃草之牛的像， 忘了神—他们的救主；他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。（vv. 20-22）他们所以会造一只牛犊，还是因为他们在埃及看惯了这东西。且不说十条诫命、还没有颁布就触犯了，他们至少应该知道耶和华他们的神、怎么样用十次灾殃击打法老，才把他们带出埃及！当他们走到红海边的时候，摩西怎样举杖，祢耶和华怎样分开红海，他们怎么样过去如行干地，应当记忆犹新阿！那时候他们击鼓、跳舞、歌唱、赞美祢！从过红海到摩西上西奈山，不过三个多月阿！这是以色列人选择性的记忆，或者选择性的忘记。

所以，他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。（v. 23）（默想）诗人的叙述用第三人称，但是还是让我们感觉到、整个事件的发展具有巨大的张力—以色列人的生死关头不是因为四围的仇敌，而是他们与祢的关系。被仇敌攻击不要紧，因为祢在他们这一边，祢作了仇敌的对头；得罪了祢，祢成了对头，誰能救他们脱离祢的手呢！

幸亏还有摩西！（默想）摩西不但是以色列人的领袖，他更是少有的代祷者。成为代祷者的先决条件，必须出于无私的爱；从来没有一个勉强的、责任式的代祷者。他不仅需要有像神那样的胸怀、包容神的儿女如同自己的儿女，还需要真实的认识神—他讨价还价的对象。摩西认识神；他起先祷告所说的话、向祢求恩，说明了他怎样爱祢的儿女；祢和他之间怎么“攻防”真是有趣！祢说祢不去了，他说祢一定要去，非去不可；但是真正的转机是在祢答应他、将荣耀显给他看。祢和他站着一同宣告你的名：耶和华，耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实；为千万人存留慈爱 . . . ,（出34:6-7）摩西一看机不可失，不等祢说完，立刻俯伏下拜，落实了他的请求：我若在祢眼前蒙恩，求祢在我们中间同行 . . . ;（出34:8-9）摩西真是个有智慧的代祷者，转消了祢的忿怒。

 

106:24-27

他们又藐视那美地，

不信他的话，

在自己帐棚内发怨言，

不听耶和华的声音。

所以，他对他们起誓：

必叫他们倒在旷野，

叫他们的后裔倒在列国之中，

分散在各地。

在以色列人进迦南的挫败中，最无可救药的就是这次在加低斯的事件。诗人说，他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。（vv. 24-25）摩西算得是谨慎了，（默想）他先打发十二个探子潜入迦南；这十二个人都是各支派的族长、作首领的；（民13:2-3）照今天的话来说，都可以算是精英吧，没有想到其中十个人没有信心；说得更不堪一点、是贪生怕死之辈。自己贪生怕死、还认为退缩有理，把迦南人当作巨人，认为自己毫无力量、不堪一击：（民13:32-33）这不是长他人志气、灭自己威风吗！

（默想）归根结底，他们以为是要靠自己的本事，根本没有想到祢，更不要说信心了。过去祢所行的神迹奇事、对他们信心的增长好像完全没有作用！他们更影响全会众向摩西、亚伦发怨言：巴不得我们死在埃及地，或是死在这旷野！耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？（民14:2-3）这话可严重了；是颠倒是非啊！所以祢对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？（民14:11）祢说，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓應許之地！凡藐视我的，一个也不得看见！（民14:23）主啊，祢真是动怒了，一连说了好多次“藐视”！所以宣布：明天你们要转回，从红海的路往旷野去！（民14:25）祢叫摩西告诉他们，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在旷野；你們必不得進我向他们起誓應許的地！（民14:28-30）

从此以后，那些廿岁以外所有的男丁，只有等候倒毙在旷野了。

 

106:28-31

他们又与巴力毗珥连合，

且吃了祭死神的物。

他们这样行，惹耶和华发怒，

便有瘟疫流行在他们中间。

那时，非尼哈站起，刑罚恶人，

瘟疫这才止息。

那就算为他的义，

世世代代，直到永远。

（默想）这篇诗虽然取材自以色列人出埃及的记录，但诗人似乎不介意各段历史要严格跟随民数记的次序。此前我们已经注意到、西奈山下拜金牛犊的事件就次序不对。这里又出现了，他们随摩押女子拜巴力毗珥的事（民25）发生在米利巴水、摩西击打磐石两次的事之后。（民20:2-13）好在时间的错位并没有影响诗篇的流畅。

巴力毗珥的事件，起因是摩押女子受了巴蘭的教唆，（民31:16）以淫乱为手段来引诱以色列人拜假神。（民25:1-2）我想到一个问题：当时以色列人走到什亭的时候，旷野三十八年的漂流已经快结束了，（民25:1；33:49）不是吗？（默想）如果没有什亭的事件，其中不少人是可以进迦南地的吧！可惜了！

非尼哈是亚伦的孙子、以利亚撒的儿子。因他的作为，神啊！祢的怒气消了。因此祢把平安的约赐给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。（民25:10-13）这就是诗人的理解吧！诗人说，那就算为他的义，世世代代，直到永远。（v. 31）算为他的义，出现在这里也是蛮有趣的，因为我们所熟悉的语境，通常都是和因信称义连在一起的。

                       

106:32-33

他们在米利巴水又叫耶和华发怒，

甚至摩西也受了亏损，

是因他们惹动他的灵，

摩西用嘴说了急躁的话。

（默想）对摩西来说，他这一生的“事业”功亏一篑，都因为他在米利巴用杖击打磐石两下；摩西听见神的命令，神叫他拿了杖去，吩咐磐石发出水来；但是，他擅自击打了磐石，那不是神所吩咐的；而且不止击打一次、是两次。（民20:7-11）摩西除了被激动而急躁，还犯了预表上的错误；他的亏损是不能活着进迦南。这代价太大了！磐石预表基督，在何烈磐石那里、摩西已经击打过一次了——预表基督为我们受神击打，为我们钉了十字架；那次也是因为没水而争闹，所以那个地方也叫米利巴：玛撒-米利巴。（出17:6-7）两个米利巴是不一样的地方。

 

106:34-39

他们不照耶和华所吩咐的

灭绝外邦人，

反与他们混杂相合，

学习他们的行为，

事奉他们的偶像，

这就成了自己的网罗，

把自己的儿女祭祀鬼魔，

流无辜人的血，

就是自己儿女的血，

把他们祭祀迦南的偶像，

那地就被血污秽了。

这样，他们被自己所做的污秽了，

在行为上犯了邪淫。

诗人这里离开了民数记、而进入士师时代——但是因为篇幅的简短，从这里直接跳到被掳的主题；这就让我们怀疑、诗中这些拜偶像的败坏，诗人的意思是不是也包括了王国时代呢？不然为什么他把王国完全略去不提了。

（默想）但是不可跪拜、事奉他们的偶像，不可效法他们的行为，却是在进入迦南之前祢最严肃的警告。（出23:24）结果呢？诗人说，他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗；（vv. 34-36）以色列人的失败，就在于当时不能赶出迦南人；结果迦南人就成了以色列人肋下的荆棘；（民33:55）士师记又说，成了他们的网罗（士2:3）

（默想）迦南人的假神敬拜，最大的恶行、最为祢所厌恶的就是拿儿女献祭。这是祢不容许的、在今天更是不可思议的，但在当年这的确是祭祀鬼魔的习俗；这就是祢要把迦南人除灭的主因。以色列人不能除灭他们和他们的偶像，反倒效法，结果就是：把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。（vv. 37-38）他们进入迦南之后，本来祢已经洁净了那地，但是因着他们行为上的败坏，迦南地又一次被玷污了；而这一次的账要算在以色列人头上。

这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。（v. 39）行为的失败反应出内心的失败；他们并没有真正的意愿来遵行祢的吩咐。

 

106:40-46

所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，

憎恶他的产业，

将他们交在外邦人的手里；

恨他们的人就辖制他们。

他们的仇敌也欺压他们，

他们就伏在敌人手下。

他屡次搭救他们，

他们却设谋背逆，

因自己的罪孽降为卑下。

然而，他听见他们哀告的时候，

就眷顾他们的急难，

为他们记念他的约，

照他丰盛的慈爱后悔。

他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。

这一段的描述，实在是更靠近士师记的历史。祢的憎恶与怒气，外邦人的辖制与欺压，以色列人认罪与哀求，祢的慈爱与搭救；这四部曲构成了士师记的循环。（默想）主啊，士师时代的四百五十年（徒13:20）够长了吧！以色列人要到什么时候才学会功课呢！其实我们不该评论他们，我们要以之为鉴戒才是！我们一生绝对没有四百五十年，若不从历史借镜、什么时候才学会依靠祢呢？到头来悔之晚矣！

 

106:47

耶和华—我们的神啊，求你拯救我们，

从外邦中招聚我们，

我们好称赞你的圣名，

以赞美你为夸胜。

（默想）这几句话是不是暗示诗人当时是在外邦呢？或者才回归呢？因为“从外邦中招聚我们”的用字，有强烈的暗示他们是分散的、不在故土。但是问题就来了，这篇诗究竟是不是大卫时代的人写的呢？历代志中的记录，如果是从大卫当时的典籍摘录的，为什么也有“招聚我们，从外邦中拯救我们”的字样呢？（代上16:35）

47节的这几句话有可能是和历代志作者同时代的诗人加上去或改动过的吗？大卫（或他同时代的人）当年是用了这篇诗在迎约柜的庆典中，而没有这一节吗？是后人加嵌在46, 48节中的吗？那也是加得太好了，几乎天衣无缝啊！无论如何，这位高才的诗人借用了大卫的感觉，把被掳的悲痛融入已发生过的历史中了。

好吧！我们只有把诗人看作被掳归回的人，对历史从属灵角度的评鉴了。

 

106:48

耶和华—以色列的神是应当称颂的，

从亘古直到永远。

愿众民都说：阿们！

你们要赞美耶和华！

（默想）留下来的问题是怎么理解这最后一节了：这是出自诗篇106原作者的手笔吗？有可能。删除了第47节，由46节直接连到48节，也是很自然的结尾。大卫迎约柜的背景和盛大的场面，加上历代志第旁证，为这篇诗提供了非常合理使用的场合。

我说，这篇诗追述以色列属灵历史的诗两次被用在盛大的庆典中。第一次是大卫迎约柜的时候，第二次是用在圣殿重立根基的时候，归回的众民又聚集在一处。（拉3:10-13）当他们照着大卫王的先例、站着赞美耶和华的时候，他们不是彼此唱和，赞美称颂耶和华说：他本为善，他向以色列大发慈爱。这不就是这篇诗的第1节吗？从大格局看，这篇诗用在这个场合不是也非常合适吗！“愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！”

你们要赞美耶和华！这句话可以是这篇诗当时的结束；也许，卷四的编纂者就用它结束本卷了。

 

 

【本日金句】

耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；

求你也用这恩惠记念我，

开你的救恩眷顾我，

使我见你选民的福，

乐你国民的乐，

与你的产业一同夸耀。

～诗106:4-5