【默想诗篇】诗篇第一百零五篇
1 你们要称谢耶和华,求告他的名,
在万民中传扬他的作为!
2 要向他唱诗歌颂,
谈论他一切奇妙的作为!
3 要以他的圣名夸耀!
寻求耶和华的人,心中应当欢喜!
4 要寻求耶和华与他的能力,
时常寻求他的面。
5,6他仆人亚伯拉罕的后裔,
他所拣选雅各的子孙哪,
你们要记念他奇妙的作为和他的奇事,
并他口中的判语。
7 他是耶和华—我们的神;
全地都有他的判断。
8 他记念他的约,直到永远;
他所吩咐的话,直到千代—
9 就是与亚伯拉罕所立的约,
向以撒所起的誓。
10 他又将这约向雅各定为律例,
向以色列定为永远的约,
11 说:我必将迦南地赐给你,
作你产业的分。
12 当时,他们人丁有限,数目稀少,
并且在那地为寄居的。
13 他们从这邦游到那邦,
从这国行到那国。
14 他不容什么人欺负他们,
为他们的缘故责备君王,
15 说:不可难为我受膏的人,
也不可恶待我的先知。
16 他命饥荒降在那地上,
将所倚靠的粮食全行断绝,
17 在他们以先打发一个人去—
约瑟被卖为奴仆。
18 人用脚镣伤他的脚;
他被铁链捆拘。
19 耶和华的话试炼他,
直等到他所说的应验了。
20 王打发人把他解开,
就是治理众民的,把他释放,
21 立他作王家之主,
掌管他一切所有的,
22 使他随意捆绑他的臣宰,
将智慧教导他的长老。
23 以色列也到了埃及;
雅各在含地寄居。
24 耶和华使他的百姓生养众多,
使他们比敌人强盛,
25 使敌人的心转去恨他的百姓,
并用诡计待他的仆人。
26 他打发他的仆人摩西
和他所拣选的亚伦,
27 在敌人中间显他的神迹,
在含地显他的奇事。
28 他命黑暗,就有黑暗;
没有违背他话的。
29 他叫埃及的水变为血,
叫他们的鱼死了。
30 在他们的地上以及王宫的内室,
青蛙多多滋生。
31 他说一声,苍蝇就成群而来,
并有虱子进入他们四境。
32 他给他们降下冰雹为雨,
在他们的地上降下火焰。
33 他也击打他们的葡萄树和无花果树,
毁坏他们境内的树木。
34 他说一声,就有蝗虫蚂蚱上来,
不计其数,
35 吃尽了他们地上各样的菜蔬
和田地的出产。
36 他又击杀他们国内一切的长子,
就是他们强壮时头生的。
37 他领自己的百姓带银子金子出来;
他支派中没有一个软弱的。
38 他们出来的时候,埃及人便欢喜;
原来埃及人惧怕他们。
39 他铺张云彩当遮盖,
夜间使火光照。
40 他们一求,他就使鹌鹑飞来,
并用天上的粮食叫他们饱足。
41 他打开磐石,水就涌出;
在干旱之处,水流成河。
42 这都因他记念他的圣言
和他的仆人亚伯拉罕。
43 他带领百姓欢乐而出,
带领选民欢呼前往。
44 他将列国的地赐给他们,
他们便承受众民劳碌得来的,
45 好使他们遵他的律例,
守他的律法。
你们要赞美耶和华!
【默想】
105:1-6
你们要称谢耶和华,求告他的名,
在万民中传扬他的作为!
要向他唱诗歌颂,
谈论他一切奇妙的作为!
要以他的圣名夸耀!
寻求耶和华的人,心中应当欢喜!
要寻求耶和华与他的能力,
时常寻求他的面。
他仆人亚伯拉罕的后裔,
他所拣选雅各的子孙哪,
你们要记念他奇妙的作为和他的奇事,
并他口中的判语。
(默想)这篇诗的结构,前面四节可以算是一般性的引言;说是一般性,主要的原因是单由这几句话,看不出诗人要带入什么主题。这几句开头的话非常有力量、涵盖的面很广,但就是因为广,底下的思路可以往任何方向发展。这样说吧!我怀疑诗人开始动笔的时候,知道不知道下文要采取什么走向。我这样说的意思,丝毫不是贬抑、因为这几句话说得太好了、充满了感召力!
如果再想到,卷四很可能是被掳归回之后才编纂完成的,我们就会更加觉得稀奇,(默想)全诗竟然没有一点苦毒、埋怨、不满、任何消极的语气或者暗示他们才经历深痛的亡国之恨。唯一会透露出当时困境的,就是第1节:求告他的名、和第3-4节,一连三次的寻求。但是这也是一般的属灵原则,寻求你、寻求你的面、寻求你的能力、任何时候都适用的。
到了第5-6节,诗人才把这篇诗的听众(和读者)定位在亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔—就是蒙拣选的以色列人。之所以如此,是因为诗的内容转向历史的叙述;更准确的说,是以积极的态度,牢记历史中耶和华、你的作为:你们要记念他奇妙的作为和他的奇事,并他口中的判语。判语的意思在英文翻译作decision(决定),它的意思应该没有判语怎么强。
这篇诗中浓缩的历史,又分为两部分,按照段落、也就是创世纪,和出埃及记的故事。诗人抓住了要点,把它们作了最精简的叙述—不能再精简了。
105:7-11
他是耶和华—我们的神;
全地都有他的判断。
他记念他的约,直到永远;
他所吩咐的话,直到千代—
就是与亚伯拉罕所立的约,
向以撒所起的誓。
他又将这约向雅各定为律例,
向以色列定为永远的约,
说:我必将迦南地赐给你,
作你产业的分。
第7节:他是耶和华—我们的神;全地都有他的判断。(默想)诗人说,耶和华是我们的神—这是一句非同小可的话。还有哪一个国家能如此宣称呢!神不是由人选的;只有偶像—假神是可以由人选的。他是我们的神,是因为他拣选了我们的祖宗亚伯拉罕。
判断比上文的判语要重得多。主啊,全地都有你的判断;它所表达的意义是说明你对于全地的主权;不单单限于以色列或迦南地。只有你是神,你是独一的神!唯独你创造了万有,全地都属乎你!
以下8-10节是说明:你与神子民的关系,是根据你和亚伯拉罕立约而来的。(创12:1-3)(默想)在这三句话中,一口气提到了亚伯拉罕、以撒、雅各;你与他们起誓、立约、又根据这约定为例律,从此以后你和他们的关系不可分了,你称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神。你是他们的神,但是你也用了他们的名字,成为你自己的名字,并不以为耻!哇!怎么有这样的事?!(来11:16)
雅各改名以色列。这就成了他子孙、这民族的名字。由亚伯拉罕、以撒而雅各,现在又扩大到整个民族;这约的内容是什么呢?(默想)这约就是迦南地。你应许把迦南地给他们、就是亚伯拉罕和他的后裔,作为产业。(创17:8)这岂是容易的事!我的意思,主啊,不是怀疑你的能力,而是他们没有能力!他们的人数太少了!诗人就是这么说的。
105:12-15
当时,他们人丁有限,数目稀少,
并且在那地为寄居的。
他们从这邦游到那邦,
从这国行到那国。
他不容什么人欺负他们,
为他们的缘故责备君王,
说:不可难为我受膏的人,
也不可恶待我的先知。
诗人提醒我们读者:当时,他们人丁有限,数目稀少;到雅各下埃及的时候,全家也才七十人;(创46:27)(默想)试想,以区区之数,如何能占领全迦南地呢?岂不给人轰出去了!羽翼未丰满,一旦给人轰出去,再要讨回来就更难了。从这里我们看得出神的智慧,也看见他们明白你的意思,因而一直在信心中等候你的应许;其实,一直到死,他们也没有看见这应许如何成就。(来11:13)当时的情形,在迦南地他们承认是寄居的—这真是奇特的事,神岂没有应许吗?难道他们没有信心吗?不,就是因为有信心,所以不争;知道神的时候还没有到;时候到了,迦南地必定归给以色列。他们从这邦游到那邦,从这国行到那国;够辛苦的了。
第14-15节的事,一经由诗人说出来,感觉都是很正面的了。 其实背后的事实是颇耐人寻味的。(默想)亚伯拉罕和以撒都曾经寄居在非利士的基拉耳,那里的王,世袭的封号就叫亚比米勒;(创20:1-18;26:1-11)父子两人所言所行如出一辙!论它们的言行,实在是错了,但是主啊,你真的好像偏袒他们!从前我们读创世纪的时候,难免有困惑,诗人却在此给我们解释了:他不容什么人欺负他们,为他们的缘故责备君王,说:不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知。(创20:7)话里的意思,你并不是曲直不分,而是保护了他们的安全、保守了他们妻子的纯洁。
(默想)关于受膏的人,主啊,我有疑问,这是指谁呢?
105:16-23
他命饥荒降在那地上,
将所倚靠的粮食全行断绝,
在他们以先打发一个人去
—约瑟被卖为奴仆。
人用脚镣伤他的脚;
他被铁链捆拘。
耶和华的话试炼他,
直等到他所说的应验了。
王打发人把他解开,
就是治理众民的,把他释放,
立他作王家之主,
掌管他一切所有的,
使他随意捆绑他的臣宰,
将智慧教导他的长老。
以色列也到了埃及;
雅各在含地寄居。
这一段是约瑟的故事了。创世纪用了二十四章的篇幅(第12-35章)记载亚伯拉罕、以撒、雅各的事略,用十三章(第37,39-50章)记载了约瑟的事迹;而到了诗人手里,只有各八节!(默想)这位不知名的诗人真是了不起!
(默想)约瑟,这一位父亲最爱的儿子,在创世纪里出场不久就被卖为奴,诗人也就从这里开始讲到他的道路—由降卑到荣耀。在一开始,诗人也用了约瑟自己的话—虽然他是被弟兄卖给米甸来的以实玛利人,约瑟却有属灵的眼光—他是神打发去埃及的。人用脚镣伤他的脚;他被铁链捆拘;(v. 18)这可能是出于诗人的臆测,或者另有野史的记录。不过,他的待遇也不会好到那里去!
(默想)耶和华的话试炼他,直等到他所说的应验了。(v. 19)哎!短短两句话,把约瑟的两个梦,酒政和膳长的两个梦,和法老的两个梦都解释了。原来,约瑟的梦是你对他的试炼;一个人有了属天的启示不是容易承受的啊!
王打发人把他解开,就是治理众民的,把他释放,立他作王家之主,掌管他一切所有的,使他随意捆绑他的臣宰,将智慧教导他的长老。(vv.20-22)(默想)我想起你的遭遇;主啊,神把你升为至高,又赐给你超乎万名之上的名!(腓2:9)约瑟可是平步青云啊!他的名字称作撒发那忒巴内亚,意思是全世界的救主。耶稣啊!这不是你的名字吗?你也借给了约瑟。
后来,约瑟与弟兄相认,也把雅各迎到埃及。这都是因为全地遭遇饥荒,包括迦南地,使他们所倚靠的粮食全行断绝。约瑟向法老要了歌珊地供养父亲,也成了以色列人生养茁壮之地。
105:24-25
耶和华使他的百姓生养众多,
使他们比敌人强盛,
使敌人的心转去恨他的百姓,
并用诡计待他的仆人。
读到这里,就知道这是根据出埃及记的话了。(出1:7)约瑟之后,过了几代,以色列人多起来,又强盛,叫埃及人惧怕:惧怕什么呢?惧怕他们与埃及的敌人里应外合、背叛埃及。圣经说,有不认识约瑟的法老兴起来,要对付以色列人;这计策就是通过杀害男婴和留存女婴、进行同化。(默想)法老说是巧计,诗人说是诡计。以色列人缺少男丁,不得不和埃及人通婚—这样,以色列人就逐渐被同化了。而我们知道,你使他们为全天下作见证,你是不允许他们被消灭的。
105:26-36
他打发他的仆人摩西
和他所拣选的亚伦,
在敌人中间显他的神迹,
在含地显他的奇事。
他命黑暗,就有黑暗;
没有违背他话的。
他叫埃及的水变为血,
叫他们的鱼死了。
在他们的地上以及王宫的内室,
青蛙多多滋生。
他说一声,苍蝇就成群而来,
并有虱子进入他们四境。
他给他们降下冰雹为雨,
在他们的地上降下火焰。
他也击打他们的葡萄树和无花果树,
毁坏他们境内的树木。
他说一声,就有蝗虫蚂蚱上来,
不计其数,
吃尽了他们地上各样的菜蔬
和田地的出产。
他又击杀他们国内一切的长子,
就是他们强壮时头生的。
这一段虽然很长;也许在诗的格律上可以分段,但是内容实在不能分割;这是说到耶和华神、你用十次灾击打法老。(默想)有人认为神啊,你的手段太过残忍,但是出埃及记的作者让我们看到一个因果关系:肇因是法老,他先有诡计,要使以色列人灭种。杀害无辜、又无力反抗的婴儿,比那些有选择能力的成人、战士就更理直气壮吗?
(默想)埃及人是有选择的,这里提到了冰雹之灾;那些惧怕耶和华话的,就叫他的臣仆和牲畜跑进家来。(出9:20)至于击杀长子,摩西事前已经警告,而他们并不是不知道你的救法,只要把羔羊的血塗在门楣门框上,灭命的天使就逾越过去了。有多少人接受了这一个救法呢;就不知道了。希望比保护了牛羊家仆的人多一些吧!
105:37-42
他领自己的百姓带银子金子出来;
他支派中没有一个软弱的。
他们出来的时候,埃及人便欢喜;
原来埃及人惧怕他们。
他铺张云彩当遮盖,
夜间使火光照。
他们一求,他就使鹌鹑飞来,
并用天上的粮食叫他们饱足。
他打开磐石,水就涌出;
在干旱之处,水流成河。
这都因他记念他的圣言
和他的仆人亚伯拉罕。
诗人对于出埃及的经历有非常积极正面的心态,好像比当初的那一代还要兴奋。我注意到这句豪气万千的话:他支派中没有一个软弱的。(默想)在原来出埃及记没有这句话,是诗人读出埃及记的感想、加上去的。当然,耶和华的得胜就是你子民的得胜;他支派中没有一个软弱的!他们出去的时候,埃及人便欢喜;原来埃及人惧怕他们。这话怎么说呢?以色列人照着神、你的话向埃及人要金器、银器:圣经记载,耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩;但事实上,埃及人把他们当作瘟疫,约早越快送走他们越好!以至于随他们所要的都给他们了!他们出去的时候,埃及人真的欢喜吗?恐怕是苦笑吧!诗人真有意思。是不是惧怕?怕得不敢沾边,怕惹不起啦!
他铺张云彩当遮盖,夜间使火光照。(v. 39)这是指云柱、火柱带领以色列人走路。(默想)旷野里没有标志、如何认路呢?六十万大军,加上妇人孩子,一百万总有吧!怎么领哪!队尾看不见队首哪!不要紧,神有办法,因为你是神—就用云柱、火柱吧!黑夜、白天,这是人人看得见的;错非你,也没有人想得出这个好办法。
他们一求,他就使鹌鹑飞来,并用天上的粮食叫他们饱足。(v. 40)这句话很有讲究。(默想)以色列人在汛的旷野,因为没有食物,向摩西、亚伦发很多怨言、而且话也非常难听;(出16:1-3)但是诗人把这些一笔勾销了!好像若无其事,为什么?你答应他们的祷告,他们一求,你就使鹌鹑飞来,并用天上的粮食叫他们饱足。好像一切都顺理成章嘛!我想,诗人是在教导以色列人转眼不看失败、而要看积极的事,就是你所作积极、正面的事。
他打开磐石,水就涌出;在干旱之处,水流成河。(v.41)这是以色列人在旷野喝的活水;事情发生在利非订。(出17:1-3)他们又是满嘴怨言,争闹没有水喝!诗人仍然是若无其事,只叙述而不点评。(默想)这不是鼓励我们抱怨,而是看见神的恩典与忍耐;你一切都能处理。你的忍耐和宽容,都是因为你记念你应许过的话,和纪念你的仆人亚伯拉罕。你呼召摩西、打发摩西去见法老的时候,就是这样说的。(出2:24)
105:43-45
他带领百姓欢乐而出,
带领选民欢呼前往。
他将列国的地赐给他们,
他们便承受众民劳碌得来的,
好使他们遵他的律例,
守他的律法。
你们要赞美耶和华!
(默想)还是一样,诗人在这篇诗中,没有一丝一毫苦毒、埋怨、不满、任何负面的情绪;只有欢乐。这是一篇赞美神的诗歌,无视于人的软弱,而单单述说你的荣耀。他带领百姓欢乐而出,带领选民欢呼前往。(v.43)末了,诗人的节奏加快了;他忽略了两代人在旷野的漂流,“直接”把他们带进迦南了!他将列国的地赐给他们,他们便承受众民劳碌得来的;(v.44)不错,他们进了迦南,他们是享受了当地的土产,他们不劳而获;好使他们遵他的律例,守他的律法.(v. 45)但那不是立刻发生的事;他们多次违背你的命令,他们十次试你、探你,又没有信心进入应许之地;结果在旷野漂流四十年,直到那一世代的兵丁都灭尽了。
在旷野的日子,是以色列人接受训练,也是淘汰的日子,但是诗人的话语一直是朝气蓬勃的;他们终究进了应许之地。在大卫当年迎约柜的场合,这篇诗亮相了。(默想)大卫过去了,所罗门的全盛时期也过去了;此后在庆典中又不知道用过多少回;这篇诗是热烈欢畅的,这是一首好诗。到以色列人被掳,显然不能唱了,一直到由外邦归回。他们格外需要这样的一篇诗:转眼不看荒凉,单单来纪念耶和华—我们的神、你的信实、你的作为、你的能力、你的荣耀!
你们要赞美耶和华!
【本日金句】
他是耶和华—我们的神;
全地都有他的判断。
他记念他的约,直到永远;
他所吩咐的话,直到千代。
~诗105:7-8