1（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人！

2他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。

3他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）

4耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人！他们图谋推我跌倒。

5骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。（细拉）

6我曾对耶和华说：你是我的神。耶和华啊，求你留心听我恳求的声音！

7主—耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。

8耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。（细拉）

9至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害自己！

10愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。

11说恶言的人在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的人，将他打倒。

12我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。

13义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。

 

【默想诗篇】

140:1-3

（大卫的诗，交与伶长。）

耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，

保护我脱离强暴的人！

他们心中图谋奸恶，

常常聚集要争战。

他们使舌头尖利如蛇，

嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）

            细拉就是默想，默想就是细拉；这已经是我读诗篇、看到细拉的反应了。大卫叫人细拉；他要我们默想什么呢？

我一眼就看见“舌头尖利如蛇”这句话。（默想）为什么各族、各民的语言都用舌头尖来形容伶牙俐齿、特别是搬弄是非的人呢？尤其是受了圣经文化的影响，舌头尖立刻让我们想到蛇；（创3:1）不仅因为它的舌头是尖的、分岔的，更因为蛇也代表邪恶和诡诈；而这正是舌头的本领。虽然木讷的人也有邪恶的；但是不善言词的人，就挑启争端来说，其危害终究相对小一些。

大卫深受舌头之害；所以他说：诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。（诗120:3-4）大卫一定是想起了多益！多益，这个以东人的中文名字应该改成多害！他害死了挪伯祭司八十五人。（撒上22:9-19；诗52:1-5）他的嘴里真是有虺蛇的毒气，他的舌头真能杀人。

（默想）大卫有自省的能力，他不仅深受诡诈的舌头之害，他也害怕自己的舌头。不然在同一篇诗里、这两句话之前，他怎么会先祷告：耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！（诗120:2）所以主啊，在我想到别人的舌头之前，先让我在你面前为自己的舌头求拯救吧！

           

140:4-5

耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，

保护我脱离强暴的人！

他们图谋推我跌倒。

骄傲人为我暗设网罗和绳索；

他们在路旁铺下网，

设下圈套。（细拉）

            这些凶恶的人、强暴的人，大卫一定是深恶痛绝！你看，他在第4节里几乎重复了第1-2节的话。其实，就作诗的立场来看，重复而略有变化是不错的手法。我不懂希伯来文的深奥，会不会大卫的变化是因为押韵呢？

            不论如何，大卫一再重复，求神拯救他脱离这些凶恶、强暴的人，因为他们心中图谋奸恶，要把他推倒。（vv. 2, 4）在第二段里，大卫暴露了他们的计谋：骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。（v. 5）大卫虽然知道他们在路上等着他，但是他也不能避开，因为路还是要走的！

我常常喜欢拿保罗和大卫比，保罗要去耶路撒冷，心甚迫切；而且感觉到在那里不知道要发生什么大事。但是他却不以性命为念，还是要行完他的路程，成就他从耶稣基督领受的职事，传神恩典的福音。（参徒20:22-24）大卫和保罗都不是莽撞之人，他们是明知山有虎，偏向虎山行！为什么能有这样的勇气和决心？无他！因为他们忠心向着神、并且倚靠神。

（默想）有时候我们也会遭遇到类似的情况：问题是我们怎么面对了？我们说倚靠神，但愿我们也能一面走路、一面祷告，单单仰望你：耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人！（vv.1, 4）

 

140:6-8

我曾对耶和华说：你是我的神。

耶和华啊，求你留心听我恳求的声音！

主—耶和华、我救恩的力量啊，

在争战的日子，你遮蔽了我的头。

耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；

不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。

（细拉）

            在这三节诗里，六句话中耶和华出现了四次。原来，在迫切祷告时，一再重复你的名字是很自然的！（联想）在祷告会里，听见别人重复你的名字、我们会觉得不自在；但是，也许情到急处我们也是一样，而自己不觉得呢！

            在第6, 7两节中他说出了他和神的关系（你是我的神），并以往蒙拯救的经历（在争战的日子，你遮蔽了我的头）。其实，大卫的祷告也是重复的，无论他说什么话，中心的思想就是求你留心听我恳求的声音！求你不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋！（v. 8）这也可以说是情词迫切的直求吧！情况危急的时候，就顾不得咬文嚼字了！

 

140:9-11

至于那些昂首围困我的人，

愿他们嘴唇的奸恶陷害自己！

愿火炭落在他们身上！

愿他们被丢在火中，

抛在深坑里，不能再起来。

说恶言的人在地上必坚立不住；

祸患必猎取强暴的人，将他打倒。

            （默想）我不知道是大卫有幽默感，还是希伯来人就是这样说话的；第9节原来是这样：至于那些围困我的头 . . . ，大卫看见一个个的头！一个头就是一个人；但是大卫说的有趣。愿他们嘴唇的奸恶陷害自己！（v. 9b）这不就是自作自受吗！神会以其人之道还治其人之身！原来在希伯来文化中也有这样的思想。

            大卫有五个愿望；第三愿是最厉害的：愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。（v. 10b）深坑就是无底坑，所以前面才说丢在火中。（启9:2）这和第二愿差很多！相对之下，愿火炭落在他们身上（v. 10a）就算不得什么了。大卫也许是先想到火炭，所以联想到无底坑吧！大卫的联想蛮快的。（默想）无底坑其实并不是撒旦和鬼魔最后的去处；他们会被拘禁在那里一千年，那应该就是我们理解的千年国度了！（启20:2-7）没有了撒旦兴风作浪，真的会天下太平、世界大同了。主啊，我们命没有那么长，等不到那日子；但是仍然翘首仰望，像保罗一样，等候那得贖的日子。（罗8:23）

            第11节也是愿望，不过中文没有翻译出来；大卫说：愿说恶言的人在地上坚立不住；愿祸患猎取强暴的人，将他打倒。这些话真痛快！（感想）有时候我真觉得活在旧约时代也不错；至少痛快啊！但是人人都这样，问题会越来越多吧！我有一个问题：主啊，我们有时候心中按耐不住，恨不得这样祷告、发泄一下；这样可以吗？主啊，我是背大卫的诗篇哪！

 

140:12-13 

我知道耶和华必为困苦人伸冤，

必为穷乏人辨屈。

义人必要称赞你的名；

正直人必住在你面前。

这好！大卫是不是“发泄”完了，情绪稳定、头脑清醒，又回到正面了呢？大卫说“我知道”；大卫知道什么呢？（默想）他对你的“知道”或认识是根据什么呢？出于经验？还是出于对神的理想呢？更重要的是他的“知道”是不是正确？有没有神的话支持呢？

在智慧文学（诗歌）中，困苦人、穷乏人，常常连用。（伯34:28; 诗9:18; 12:5;35:10; 70:5; 72:4,12-13; 74:19-21; 82:3-4; 86:1; 109:22; 140:12; 箴22:22; 30:14; 31:20; 赛10:2; 26:6; 摩8:4）所以，这是真的指物质条件不足的弱势群体：孤儿、寡妇、寄居的。这些人在摩西的律法中是特别受照顾的；（出22:21-22;利19:10; 23:22; 25:6; 申10:18-19;14:29; 16:11,14; 24:17-21; 26:12-13; 27:19）不知道从什么时候开始，至少在智慧文学的写作时期，就统称为困苦人、穷乏人了。

从这个标准看，大卫是困苦人、是穷乏人吗？大卫贵为君王，就没有穷乏的时候吗？也难说！他自称为困苦人，常在困苦穷乏中。（诗4:1; 9:12, 18; 10:2, 9, 12; 14:6; 25:16, 18;31:7; 34:6; 40:17; 69:29, 33; 70:5; 86:1; 102:1; 109:22） 但我相信他心里感受困苦，远多于物质的缺乏。而在这篇诗里，他把自己和困苦穷乏人同列，并不是矫情，而是他在神（你）面前真实的感觉，也是他倚靠你的态度；因为他知道你耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。

            最末一节：义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。义人和正直人也是一对。用这一句话来表达对上一句话的回应，是很妙的：不在于说誰是公义的、誰是正直的，而是确立了公义正直人会同意神的作为；他们必定会称赞你的名，而且要住在你面前。

（默想）很稀奇大卫用了个“住”字——这是新约里耶稣用的字，主耶稣要我们住在他里面！（约15:4；约壹2:5-6, 24,27, 28; 3:6, 24; 4:13, 16）但是，再仔细想，这也不足为奇，因为大卫的时代，没有住在主里面的说法，但是活在你面前却是可能的。（诗16:18,11；参创17:18）感谢你，主啊！因着你的救恩，使我们住在你里面—不仅是活在你面前—成为可能。

 

 

【本日金句】

我知道耶和华必为困苦人伸冤，

必为穷乏人辨屈。

义人必要称赞你的名；

正直人必住在你面前。

                           ～诗140:12-13