1（大卫的诗。）耶和华—我的磐石是应当称颂的！他教导我的手争战，教导我的指头打仗。

2他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。

3耶和华啊，人算什么，你竟认识他！世人算什么，你竟顾念他！

4人好像一口气；他的年日如同影儿快快过去。

5耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。

6求你发出闪电，使他们四散，射出你的箭，使他们扰乱。

7求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。

8他们的口说谎话；他们的右手起假誓。

9神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。

10你是那拯救君王的；你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。

11求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话；他们的右手起假誓。

12我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。

13我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。

14我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；我们的街市上也没有哭号的声音。

15遇见这光景的百姓便为有福！有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！

 

【默想诗篇】

144:1-2

（大卫的诗。）

耶和华—我的磐石是应当称颂的！

他教导我的手争战，教导我的指头打仗。

他是我慈爱的主，

我的山寨，我的高台，我的救主，

我的盾牌，是我所投靠的；

他使我的百姓服在我以下。

虽然这是一篇集锦诗——很可能取材自诗篇第18篇，但是就默想来说：集锦与否却没有什么妨碍；我们只要抓住作者的思路、一样可以得到诗人的灵感。

第一眼抓住我的，是这句话：他是我慈爱的主。（默想）不仅因为这是诗篇第18篇没有的，更是因为他话中的语气，透露着十分的亲切。大卫和神这样亲切是不争的事实。（诗人捕捉到了这一点——如果这无名的诗人才是作者。）我知道，原文是没有主字的。但是这样更好了；以下这一连串的称呼：山寨、高台、救主、盾牌，也因着前面亲切的称呼变得柔软了。其实，在新约的思想里、是比旧约更着重个人和神的关系的；没有想到在诗篇里竟然也出现了。大卫是特例吗？诗人是特例吗？还是在以色列人晚期的作品中，因着被掳与归回的经历，他们跨过献祭的形式（在异地是不可能的了）进入和神心灵的关系了？

总之，我喜欢。因为对于新约的信徒而言，个人经历是少不了的；至于能不能亲密，那也是各人的福份，是各人爱神的事了。（祷告）唯愿我也能像大卫那样与你亲密。

  

144:3-4

耶和华啊，人算什么，你竟认识他！

世人算什么，你竟顾念他！

人好像一口气；

他的年日如同影儿快快过去。

         前一句（第3节）是诗篇第8篇的话；下一句却把原来的意思和语气改变了。大卫在写第8篇的时候，是感叹人算什么；但语气却是肯定的。他惊叹于神的破格眷顾。这篇诗却是消极的：人算不得什么；只是一口气，他的年日如同影儿快快过去。

（默想）生命的短暂也是真的，但是我们还是可以用积极、正面、甚至喜乐的态度来面对——因为神給我们盼望。这不是说人不可以有悲观的情绪，因为人生并非凡事顺利；但是我们总要知道怎么样可以从情绪中出来。长期在消极的压力下人是会变得不健康的。而且，就是因为生命的短暂，我们应当思想永恒的事；不是吗？“求你指教我们数算自己的年日，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12）

 

144:5-8

耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，

摸山，山就冒烟。

求你发出闪电，使他们四散，

射出你的箭，使他们扰乱。

求你从上伸手救拔我，救我出离大水，

救我脱离外邦人的手。

他们的口说谎话；他们的右手起假誓。

诗人有没有得着智慧的心呢？（默想）他转向神；这就是大智慧。诗人称呼耶和华，因为这是神立约的名字。使天下垂又是诗篇第18篇的话。（诗18:9）摸山，山就冒烟，更是以色列人津津乐道的，诗人选择不抄袭第18篇第8节，而用了大卫另外简约的版本。（诗104:32）总之，意思还是大卫的。闪电、四散、射箭、扰乱，一直到救拔，也还是大卫原来的意思；（诗18:14,16）可见诗人熟读大卫的作品。但是下一句：救我脱离外邦人的手，诗人却脱开了大卫原先的话，不说比我强盛的人。诗人是很清楚的：诗篇第18篇的背景，强盛的人是指扫罗，而现在顺水推舟，（如果这是被掳归回时期的作品）直接指明脱离外邦人；就很合理了。

 

144:9-11

神啊，我要向你唱新歌，

用十弦瑟向你歌颂。

你是那拯救君王的；

你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。

求你救拔我，

救我脱离外邦人的手。

他们的口说谎话；他们的右手起假誓。

不难注意到，这第11节：“救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话；他们的右手起假誓”是重复上文第7、8节。我想，这篇诗如果能唱、有歌谱，这两段（5-8节和9-11节）的曲调应当是可反复的，而第11节的重复强调外邦人缺乏诚信。

（默想）外邦人为什么敢口说谎话、手起假誓呢？因为他们不惧怕以色列的神。之所以如此，也是因为以色列被掳了。保护神的观念，使外邦人不能明白神对于以色列的旨意；他不惜把他的子民交付外人，不仅是为了实现先知的预言，更是为了借着这样严厉的管教，使以色列人脱离偶像，回转归向真神。（帖前1:9）

第9节的赞美歌颂是发自内心的。（诗人回到了本诗一开始的歌颂）诗人把对神的感情和感谢，寄托在拯救君王、就是拯救“大卫”的性命。诗人知道大卫的时代早已过去，他说的大卫，除了缅怀从前的事，是不是还指着大卫的王权呢？那也是暗指弥赛亚的应许了！成诗的年代若在被掳年间，那也是了不起的信心了！

 

144:12-15

我们的儿子从幼年好像树栽子长大；

我们的女儿如同殿角石，

是按建宫的样式凿成的。

我们的仓盈满，能出各样的粮食；

我们的羊在田间孳生千万。

我们的牛驮着满驮，

没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；

我们的街市上也没有哭号的声音。

遇见这光景的百姓便为有福！

有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！

诗人的赞美，缅想当年大卫—所罗门鼎盛的日子。他头一个想到的是圣殿：身居异邦，最大的盼望就是栽培子女了——好像培育树栽子（幼苗）；为的是归回之后极重要的功用·——如同重建圣殿的房角石。就从这点来看，神不惜他的子民被掳，使老一辈的人（以诗人为代表）心归向神，而从废墟中建立新的一代；神管教的目的已经达到了！

至于仓盈满，羊孳生千万；牛满驮，没有人抢夺，也没有争战；街市上也没有哭号的声音：这都是诗人的渴望，指着所罗门时代的太平盛世说的。诗人的愿望不知道能不能亲见，所以说：遇见这光景的百姓便为有福！诗人又重复，道出蒙福的原因：这百姓便为有福，是因为有耶和华为他们的神！以耶和华为神的，那国是有福的！（诗33:12）

 

 

【本日金句】

我们的仓盈满，能出各样的粮食；

我们的羊在田间孳生千万。

我们的牛驮着满驮，

没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；

我们的街市上也没有哭号的声音。

遇见这光景的百姓便为有福！

有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！

                                    ～诗144:13-15