1（大卫的赞美诗。）我的神我的王啊，我要尊崇你！我要永永远远称颂你的名！

2我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名！

3耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。

4这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。

5我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。

6人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。

7他们记念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义。

8耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。

9耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的。

10耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你，

11传说你国的荣耀，谈论你的大能，

12好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。

13你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！

14凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。

15万民都举目仰望你；你随时给他们食物。

16你张手，使有生气的都随愿饱足。

17耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。

18凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。

19敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。

20耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。

21我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。

 

 

【默想诗篇】 诗篇第145篇

诗题：大卫的赞美诗。

这真是大卫的“原著”吗？我的意思是，这篇诗是被掳归回之后在古籍中发现的吗？还是像上一篇一样，有可能是后人“集锦”大卫的诗呢？我觉得这篇诗里很多话似曾相识、有大卫的影子；但是又不像第144篇、可以很清楚的找到诗篇第18篇、第8篇等的根据。最简单的推测，就是把这篇诗认作大卫珠遗的旧作。

我有另一个想法：会不会在被掳出去的人群中，有人带了书籍；其中包括了大卫编辑的赞美诗卷一、甚至卷二呢？我相信当时诗篇卷一、卷二，一定是以某种形式存在的了。在被掳的日子，这些书一定成为珍品，被许多人传阅。就像在过去的年日，当有些地方圣经列为禁书的时候，主啊！你忠心的儿女、冒着生命的危险传阅——对了，还衍生了许多手抄本。在熟读大卫诗篇的人中，必定出了些无名诗人、仿大卫的口气写下了这首赞美诗吧！他倒不是要假托前人的名字——也根本谈不上沽名钓誉；只是纪念大卫罢了！

唉！主啊，可惜我希伯文没有修习好，不够分辨这篇诗的行文用字，和大卫有没有区别。而能写这样一篇字母诗，作者的功力也是了得的。

好吧！这只是我个人的想法；主啊，当作灵修默想不算犯规吧！

 

145:1-2

我的神我的王啊，我要尊崇你！

我要永永远远称颂你的名！

我要天天称颂你，

也要永永远远赞美你的名！

         这篇诗引人注意的是“永永远远”。一开始头两节就说永永远远，到末了一节，又是永永远远！始于作者个人的称颂赞美，终于祈愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名；而其间赞美、颂赞、传扬、传说、纪念、歌唱、称谢、谈论、称颂的字样层出不穷；不是为堆砌，而是求变化。我相信凡作者能想到的词、他都用上了！论到称颂，他真可以算是快手笔了。（诗45:1）

 

145:3-4

耶和华本为大，该受大赞美；

其大无法测度。

这代要对那代颂赞你的作为，

也要传扬你的大能。

耶和华本为大的说法在旧约里并不少见。（诗48:1; 111:2;119:156）大就是伟大。但是我觉得“伟大”这个词，在翻译和合本的年代不是常用的字。不然为什么整本和合本没有这个词，而各种英文版本里great却随处可见？耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。伟大到一个地步，不仅无法测度，中文里连形容都词穷了。大就是大；就算说伟大，还是无法形容！有一首中文诗歌，歌名就叫你真伟大——就算叙述了神的创造和恩典，救赎和再来，也不过只能说“你真伟大”了！

世世代代颂赞你的作为，传扬你的大能，也不是被掳之后才有的新意；（诗71:18;78:4; 79:13）但是被掳之后，续存救亡与传承却更显得重要了！或者这篇诗也是在这种迫切感里写出来的吧？其实，如果是大卫的原作，现在被收集在卷五，加上了被掳归回的因素，这給读者的迫切感也是一样的！

（祷告）主啊，求你把传福音的迫切感常常加给我！

 

145:5-7

我要默念你威严的尊荣

和你奇妙的作为。

人要传说你可畏之事的能力；

我也要传扬你的大德。

他们记念你的大恩就要传出来，

并要歌唱你的公义。

      （默想）传扬之前先要知道传什么；以色列的历史是一部神救赎的历史，默念过去神的荣耀和奇妙的作是理所当然的。默念、默想是明白神话语不可或缺的过程。（诗77:12;104:34; 119:15; 143:5）神“设计”把以色列人的属灵教育放在家庭中，使人从小明白圣经是有道理的；（提后3:15）经上记载的故事：出埃及、过红海、大卫杀歌利亚 . . . ，以色列人是耳熟能详的。比诸今天儿童主日学，这是一个道理！

         （默想）最近再去了一趟西班牙，看见老的教堂林立；所以想到，也许天主教（直到今天）把圣经故事作为教堂的装饰，也是属灵教育的一部分。在中世纪印刷术之前，一来圣经不够普及，二来受过教育能读书的比例不高；看图画听故事也许是最有力的传媒吧！虽然说图像会误导人敬拜，但我想那不是装饰者的本意。唉！就算我为大公教会辩护吧！（注意：我说的大公教会是在马丁路德之前；那时候只有一个西方教会！她也是更正教的根源。我为她辩护，是为基督教会的历史辩护。）

         再有，诗歌也是很有力的宣传方式。在我们懂得左脑右脑分别之前，人们早就用诗歌了！想一想，也真奇妙，神给人歌唱（配词）的能力，加强了记忆。这好处是无与伦比的！

 

145:8-9

耶和华有恩惠，有怜悯，

不轻易发怒，大有慈爱。

耶和华善待万民；

他的慈悲覆庇他一切所造的。

         你看！诗人立刻把旧约中有关神本性的启示传扬出来了！耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱；这是有关神的本性核心的教导，是神在西奈山和摩西一同宣告的啊！（出34:6-7）这可能也是旧约里最多被单独引用的经文了！（申4:31;尼9:17, 31; 诗78:38; 86:15; 103:8; 111:4; 112:4;145:8; 珥2:13;拿4:2）

接下来的话更有意思：耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的。这是什么思想呢？（默想）如果这是大卫的旧作，因为他有豁达的心胸，他想到各族人民不稀奇；若这是归回的以色列人所作，是不是因为流落异乡眼界开广了；而终于想到要向外邦人传福音了？耶和华是以色列的神，（创33:20；伊利利罗伊以色列）但他也是一切受造之物的神。

其实亚伯拉罕知道；他早知道“万族都要因你得福；”他是神要赐福的管道。（创12:2-3）可惜以色列人眼界太窄了；又因为多年与邻国的争战，失去了祝福别人的能力了。

很奇怪，只有被掳才会使以色列人清醒吗？也许是吧！初代教会不也是如此吗？因为耶路撒冷的教会遭受逼迫福音才往外传了。（徒8:1）以色列人在被掳之地会想起自己的罪，（王8:47）他们当然也会想起你的恩典和你的作为；就像这篇诗一样。

 

145:10-13

耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；

你的圣民也要称颂你，

传说你国的荣耀，

谈论你的大能，

好叫世人知道你大能的作为，

并你国度威严的荣耀。

你的国是永远的国！

你执掌的权柄存到万代！

一切所造的都来称谢，和本国圣民的称颂，还是有些不同的。我说，神啊，你还是有亲疏之分的；因为以色列是你的子民，所以会有使命感：传说你国的荣耀，谈论你的大能，好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。一连四个“你”字，语气够强的！决心也够强的！

这些话我们基督徒也可以立刻引用；特别是我们有了新约的理解：我们要传说你国度的荣耀，（太6:10；路11:2；愿你的国降临。）谈论你的大能，（罗1:16a福音本是神的大能，要救一切相信的；）好叫世人知道你大能的作为，（福音要传遍地极；罗1:16b先是犹太人，后是希利尼人。）并你国度威严的荣耀。（耶稣基督要再来；启11:15，世上的国成了我主和主基督的国！）你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！（诗45:6;太6:13; 启1:6; 7:12；神的国度和权柄是永永远远的！）

我们岂不应当带着热情和使命感来极力宣扬基督耶稣的福音吗？天国的福音要传遍地极，（太24:14）然后耶稣基督才能来到。

 

145:14

凡跌倒的，耶和华将他们扶持；

凡被压下的，将他们扶起。     

万没有想到，在这么热情的论到神的国度之后，诗人会有这样细腻的话！凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。大卫是纪念自己的经历吗？诗人是想到他们自己被掳吗？还是想到神对于普世之人的恩典呢？承上启下，这两种意思都有可能。

 

145:15-16

万民都举目仰望你；

你随时给他们食物。

你张手，

使有生气的都随愿饱足。

         这是诗篇104（24-30节）的再现吗？我想起一位英国同工，有一次人请他吃饭前祝谢，他一时兴起背诵诗篇104那一段，而且用的是莎士比亚朗诵的腔调！不消说，给我们留下了极深刻的印象。说真的，旧约里面，恐怕没有另外一篇诗这么透彻的说到providence——就是神为他所造预备的了；此处诗篇145篇这几句话，可以算是简约版了：你供应万民，你也供应凡有气息的；因为你是生命的源头，凡有气息的都是你所造的。

         （默想）主耶稣，这是不是你教导我们不要为生活忧虑的蓝本呢？（太6:25-34）想想是蛮有意思的。

 

145:17-20

耶和华在他一切所行的，无不公义；

在他一切所做的都有慈爱。

凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，

耶和华便与他们相近。

敬畏他的，他必成就他们的心愿，

也必听他们的呼求，拯救他们。

耶和华保护一切爱他的人，

却要灭绝一切的恶人。

         （默想）我始终想到作者写诗的场景或许是在异地。今天看来这几句简单的颂词，当时不知道何等难堪呢！神啊！这是要何等深刻的自卑和属灵的洞察力，才能承认你一切所行的无不公义；你一切所做的其中都有慈爱呢！当然如果这是大卫原作，经由被掳归回再读此诗，也是一样要自卑在神面前的吧！

除了自卑，还要有信心。在异地为奴的时候或者归回之后还能说，凡诚心求告耶和华的，耶和华便与他们相近；真不是容易的。也许这是诗人自身真实的经历吧！

         除了自卑，除了信心，还要有敬畏：你要成就他们的心愿，你也必听他们的呼求，拯救他们。在那样痛苦的环境里，你（神）不知道垂听了多少敬畏你的人呼求！

         除了自卑，除了信心，除了敬畏，还有爱。（默想）这是管教的爱，经过管教而产生的爱。主所爱的，他必管教。（来12:5-11）主说，我所疼爱的，我就责备管教他。（启3:19）我想诗人在被掳的管教中学会了爱神。

我想：没有任何其他宗教有这样的想法；因为任何宗教都没有这样的亲子关系。这亲子关系和管教的必然性，是一开始神和以色列人立约的时候已经明示的了。（申8:5;11:2）所以，以后圣著中才会一再这样回响：神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。（伯5:17;诗94:12; 箴3:11; 13:24; 19:18; 22:15;23:13）

         （祷告）主啊，我这个人有时候也真的要受点管教呢！不然就不能驯服。（诗32:9）

 

145:21

我的口要说出赞美耶和华的话；

惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。

         这篇诗又回到了“永永远远”的称颂——其实诗人一直没有离开主题。稀奇的是：按照卷五的自然顺序，我推论这篇诗是被掳归回之后才被收集的；无论是大卫原著或是后人集大卫的意思而作。这样一篇“纯粹”赞美的诗是难能可贵的！它显露了最单纯的赞美：就是经过一切痛苦、羞辱、失败、绝望. . . 的经历，仍然要赞美神！

         难怪收集诗篇的人把这篇诗称作“大卫的赞美诗”，也是整本诗篇五卷中唯一称作赞美诗的！

 

 

【本日金句】

耶和华在他一切所行的，无不公义；

在他一切所做的都有慈爱。

～诗145:17