1你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美；赞美的话是合宜的。

2耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。

3他医好伤心的人，裹好他们的伤处。

4他数点星宿的数目，一一称它的名。

5我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。

6耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。

7你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。

8他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。

9他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。

10他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。

11耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。

12耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！

13因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。

14他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。

15他发命在地；他的话颁行最快。

16他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。

17他掷下冰雹如碎渣；他发出寒冷，谁能当得起呢？

18他一出令，这些就都消化；他使风刮起，水便流动。

19他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。

20别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！

 

【默想诗篇】

147:1-2

你们要赞美耶和华！

因歌颂我们的神为善为美；

赞美的话是合宜的。

耶和华建造耶路撒冷，

聚集以色列中被赶散的人。

耶和华建造耶路撒冷：城墙完工了！这真是一件大事！人一生能作几件大事呢？有幸参与了尼希米、以斯拉的世纪计划，回国参加重建工程，这一生算是没有白活了。（默想）唉！这两位领袖真是不错的！这么惊天动地的大事：重修圣殿和重建城墙，他们没有冠上自己的名字，荣耀自己；因为参与建设的人，从上到下都知道这是神的作为。而领袖不居功、把荣耀归于神，对凝聚士气起了极大的作用。

事实上，以斯拉在某一天献晚祭的时候曾经为了以色列人的罪，在神面前抱愧蒙羞、不敢向神仰面；他说，我们. . . 在受辖制中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处；使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣. . . 。（拉9:9）在这样一种深自痛悔、又感恩的心态中，当然不会认为自己作了什么伟大事了！但是修理圣殿和重建城墙，就历史的意义来说，最重要的还是见证了神的信实，并他的怜悯与公义。

 

147:3-6

他医好伤心的人，

裹好他们的伤处。

他数点星宿的数目，

一一称它的名。

我们的主为大，最有能力；

他的智慧无法测度。

耶和华扶持谦卑人，

将恶人倾覆于地。

         神啊！只有你能数点星宿的数目，而且一一称它的名。（连天文学家也不能。）但这话的意思是指你怎样呼召、聚集以色列中被赶散的人归回旧地而说的。（默想）无论是在尼希米的时代，还是近代，以色列人的归回运动都是匪夷所思的。不要说波斯王古列了，他竟然会废除前朝的高压统治，改用怀柔政策、释放被掳之民回归故里！这简直是闻所未闻的事！其实先知的预言是分两部分应验的；耶利米所说的七十年、因为古列已经应验了，但是以色列人还只是回到神所应许之地而已——并没有复国。而以赛亚所指的弥赛亚国度，（赛61:1-2）自从1948年列强同意以色列复国之后、新一波余民的归回行动正方兴未艾呢！

廿世纪初，随着一赐乐业碑的重现，我们知道在河南有许多北宋年间、犹太商人留下来的遗民；前些日子看见报导，从河南有些回到以色列的青年人。虽然他们已经汉化了，不能述说自己的家谱，但是主啊！你完全知道谁是谁，你认识他们，你能数点星宿的数目，而且一一称它的名；你也能从万民中吸引你的子民，好像磁石引铁。所以我同意：我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。（谁能否认呢！）

我也同意：耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。其实不是我同意或不同意，而是所有正直的人，从他良心里都必然同意：神必须是终极的审判者，而他必须是公义的审判者。

 

147:7-9

你们要以感谢向耶和华歌唱，

用琴向我们的神歌颂。

他用云遮天，为地降雨，

使草生长在山上。

他赐食给走兽

和啼叫的小乌鸦。

         我读到“啼叫的小乌鸦”心就很柔软。不是我柔软，是因为体会到神—你的柔软。很少有人喜欢乌鸦，但小乌鸦或许另当别论；因为想到他们的无助，爱怜油然而生。（默想）古今中外乌鸦没有博到什么好名声：是因为他们吃食死肉吗？还是因为太呱噪？或许以利亚例外；他应该对乌鸦有好感，因为他们曾经奉神的命叼食物供养他。（王上17:4-7）其实以利亚的心情可能很复杂，因为乌鸦是不洁净的。替他想想看！这不洁净的鸟（利11:13-15；申14:12-14）天天叼食物来，是吃呢？还是不吃呢？若没有神的话，他肯吃吗？这篇诗告诉我们：养活以利亚的神，也养活小乌鸦！

这一位耶和华我们要以感谢向他歌唱，用琴向我们的神歌颂！从作诗的格律来说，第7节的感谢和第8节琴是类比，但以实际的意义来说琴也是和歌唱、歌颂一样，是发表感谢用的。（主啊，我的琴在哪里？不会还挂在巴比伦河边的柳树上吧！）（诗137:1-2）这一位耶和华，他不仅用云遮天，为地降雨，使草生长在山上，他也眷顾走兽和啼叫的小乌鸦。

 

147:10-11

他不喜悦马的力大，

不喜爱人的腿快。

耶和华喜爱敬畏他

和盼望他慈爱的人。

这几句话可能是这篇诗最容易记住的话，因为诗人说得有趣。（默想）然而若再想一想：敬畏他的人容易遇见吗？盼望他慈爱的人多吗？诗人把敬畏和慈爱并列，就表示他真正的认识神。有人以为神是慈爱的、有人以为神是可畏的，有这两种想法都很自然；但这两者的平衡与交融却不是理论，而是有了经历才明白。马的力大、人的腿快原本不是坏事，但其中隐含的意思却是向神独立。（祷告）主啊！我是腿快的人、力大的马吗？我是真的敬畏你，真的仰望你的慈爱，还是偏行已路的人呢？主啊，光照我！

 

147:12-14

耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！

锡安哪，你要赞美你的神！

因为他坚固了你的门闩，

赐福给你中间的儿女。

他使你境内平安，

用上好的麦子使你满足。

         这篇诗可以分两天默想；这是第二段的起头。它原来的场景、真的可能是尼希米为城墙落成奉献的时候：一队从左边走、一队从右边走，且行且唱、上城墙会合。所以这个门闩，就是指城墙的门闩吧！（默想）有了城墙、有了坚固的门闩才有保护，至少是有了分别界限。城墙能挡得住敌人的袭击吗？我想起诗篇127篇；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。（诗127:1）我又想起了，若是没有城墙，尼希米怎么能把那些在安息日混进来做生意的闲杂人挡在外面呢！（尼13:19-22）

有了门闩，耶路撒冷真正成为分别为圣的城；若不是这样，也许神的儿女得不到神的祝福；至于境内平安，耶路撒冷的意思本来就是神的平安，现在名副其实了；神要使他们安居乐业，而且粮食丰足、得上好的麦子。从遥远的被掳之地归来的余民啊，还有什么比这更好的祝福呢！

 

147:15-18

他发命在地；

他的话颁行最快。

他降雪如羊毛，

撒霜如炉灰。

他掷下冰雹如碎渣；

他发出寒冷，谁能当得起呢？

他一出令，这些就都消化；

他使风刮起，水便流动。

很有趣的是诗人花了一些笔墨，形容耶路撒冷的气候；其实他是利用气候来说明神命令之快。（默想）这几句话虚虚实实，就文字结构来说，虚的是气候（vv.16-17），实体是神的话语（vv.15, 18）：霜、雪、冰雹、寒冷是隆冬的景象，但是一瞬间，一阵暖风吹来，冰天雪地就过去了！春水又复流动，带来生气勃勃。而这一切，也都是因为神的命令。（来1:1-2）然而，在有些人看来，虚实正好颠倒：神的话语听不见、摸不着，对于这样的人，气候变化更容易感受，所以诗人就提醒他，让他明白：（他以为虚的）神的命令才是气候变化的原因。

 

147:19-20

他将他的道指示雅各，

将他的律例典章指示以色列。

别国他都没有这样待过；

至于他的典章，他们向来没有知道。

你们要赞美耶和华！

         对于以色列人来说，神的话语应当是最实际的；别人、别的国或许不知道——那是因为神没有拣选他们，他的典章他们向来没有知道。而以色列不能不知道！因为他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。

         （默想）以色列被称作“有书的人民”People of aBook, 这本书就是圣经——神的话。保罗说，神把他的的圣言交托了他们；凡事大有好处：因为神可以借此显明他的信实可靠。（罗3:2-3）其实摩西在把律法交托他们的时候就已经说了：那一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢！？（申4:5-8）这大国公义的律法第一条就说，除了我以外你不可以有别的神！（申5:7）但是他们把神的话语丢在脑后、为自己添了许多偶像，以至于被外邦掳去；我想以色列人到了外邦中、面对完全不同的环境而被迫事奉别神；有了比较，才更清楚这当中的分别。

         主啊！你的怒气向以色列人发作（王下24:20; 代下36:16）不是一旦祸起萧墙，而是你多次预警，又恒久忍耐、直到忍无可忍！（罗2:4-5）但是主啊！你的怒气不过是转眼之间，你的恩典乃是一生之久！（诗30:5）你又把他们带回了故土！这些事之后，“我们认识你了！”（何8:2）以色列人认识到你的话语无可比拟；感谢你赐下你的律例典章！（祷告）主啊！我们也是你的百姓，今天有多少人真的认为你的话语宝贵呢？

哈利路亚！你们要赞美耶和华！

 

 

【本日金句】

他不喜悦马的力大，

不喜爱人的腿快。

耶和华喜爱敬畏他

和盼望他慈爱的人。

～诗147:10-11