1耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里！我求告你的时候，愿你留心听我的声音！

2愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！

3耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！

4求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。

5任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。

6他们的审判官被扔在岩下；众人要听我的话，因为这话甘甜。

7我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。

8主—耶和华啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要将我撇得孤苦！

9求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！

10愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。

 

【默想诗篇】

141:1-2

耶和华啊，我曾求告你，

求你快快临到我这里！

我求告你的时候，

愿你留心听我的声音！

愿我的祷告如香陈列在你面前！

愿我举手祈求，如献晚祭！

         大卫说“临到”，（这是中文翻译，英文就说come，来！）他说的临到是什么样的经历呢？（默想）虽然说新约和旧约有差别，但我们和大卫的差别，应该不会比大卫和（犯罪前）亚当的差别大。我们不会糊涂，大卫也没有糊涂，他一定不是盼望主肉身到他那里来！（我们也不是这样领会。）那么，大卫怎么知道主来了、临到了呢？是灵里的感应吗？还是有什么外面的迹象呢？他是凭自己的感觉吗？

         我相信大卫是个超时代的人。我的意思是说，他很可能是在旧约中的少数特例；他可能已经经历到新约里主所应许我们的圣灵。主啊，经上不是纪录了神的灵离开了扫罗，而耶和华与大卫同在吗？（撒上16:14；18:14）这两句话之间给我们很大的想象空间。彼得讲得更清楚了；在解释五旬节圣灵降临的时候，他引用了大卫的诗篇第16篇，若是大卫没有经历圣灵，他如何能说，我看见主常在我眼前呢？（徒2:25-33）等到圣灵浇灌下来，人人都能经历“主在我眼前”了。

         主啊！大卫的祷告和用词让我们窥见他和你的关系：我求告你的时候，愿你留心听我的声音！（v. 2）这是“你”和“我”直接的关系，是个人的关系、是亲密的关系；没有任何形式或称谓，没有任何间隔与距离。从前我以为祷告一定要毕恭毕敬的，不然就不成体统，你是神嘛；后来我明白，敬拜中一定有爱慕的成分，现在我看见大卫的榜样，他是平衡的：一方面他真自由，和你无拘无束，好像朋友说话；另一方面，他把祷告看为献祭、是很严肃的：愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！（v. 3）烧香、献祭，这是祭司的工作啊！大卫实在是一个超越时代的人；他有分寸，知道祭司利未人的职份而不僭越代庖，却又知道自己的祷告、其实也是像祭司一样的事奉。

主啊，我羡慕！

        

141:3-4

耶和华啊，求你禁止我的口，

把守我的嘴！

求你不叫我的心偏向邪恶，

以致我和作孽的人同行恶事；

也不叫我吃他们的美食。

         大卫祷告什么呢？他为自己祷告，先求你管理他；管理他的口、管理他的心。（默想）我想到所罗门的名言：你要保守你的心、胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。（箴4:23）所罗门的话出名了，但是他是不是先听从了他父亲的教导呢？

         接下来大卫的描述可有意思了；其实就着作诗的技巧：不叫我的心偏向邪恶、和不叫我吃他们的美食，两句是平行类比的形式；而偏向邪恶、吃美食，意思恰恰又是相反的！这个转折，就是当中夹了的一句话：以致我和作孽的人同行恶事。这个转折，大卫用得这么自然；他只是稍微延伸了心偏向邪恶的结果：心偏了，路就走歪了、事就做错了。吃美食没有什么不好，但是和谁一起吃有讲究；同行恶事、同吃美食就有问题了。

        

141:5-7

任凭义人击打我，这算为仁慈；

任凭他责备我，这算为头上的膏油；

我的头不要躲闪。

正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。

他们的审判官被扔在岩下；

众人要听我的话，因为这话甘甜。

我们的骨头散在墓旁，

好像人耕田、刨地的土块。

         所有读到这几句话的人都说文本有问题、或者涵义不清；中文的翻译就是反映出译者不能掌握大卫究竟在说什么。（默想）这个“算为”的“算”字若是拿掉了，意思就不一样了！读读看：任凭义人击打我，这为仁慈；任凭他责备我，这为头上的膏油；那就是把击打、责备当作正面的了。大卫欢迎诤友的击打和责备，所以说我的头不要躲闪。但是下文又有问题了：他们（义人）怎么会行恶呢？正在他们行恶的时候，我仍要祈祷；大卫会为行恶的人祷告吗？我一头雾水！

         （默想）如果把“义人”加上引号，会是什么含意呢？那就是说，他们是所谓的义人，不是真的义人！这就有意思了。大卫让那些所谓义人、就是自以为义的人击打、责备，而头不躲闪；并且，正在他们行恶的时候，大卫仍要（为他们）祈祷。这就说明大卫的超越了！

如果大卫预表基督，主啊，我直接就想到你、和你的教训了！（默想）你被骂不还口，被害不说威吓的话；（彼前2:23）你为迫害你的人祷告：在十字架上你说，父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。（路23:34）所以你教训我们，要为逼迫我们的人祷告；（太5:44）司提反看见了榜样，他也这样祷告：主啊，不要将这罪归于他们。（徒7:59-60）保罗又看见司提反的见证，所以也教导我们，逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。（罗12:14）原来这教训一脉相传，原来榜样有这么大的影响力！

         （默想）审判官被扔在岩下；是不是因为这些审判官不按着公义、不按着律法审判呢？主啊，你最知道了；（徒8:33）但是你只将自己交托那按公义审判人的主——因为审判你的人并不公义！（彼前2:23）保罗到底还是赶不上我们的主：同样是面对大祭司、被小差役屈打，你只是淡淡指出打人不合理，（约18:23）而保罗还要和审判他的人理论一番，甚至反唇相讥。（徒23:3）

            为什么众人要听我的话呢？大卫说：因为这话甘甜。话中的意思是、要到现在，审判官倒台了才来听我的话！不过，这是我的推测，大卫并没有说为什么他的话甘甜；但是我完全同意神的话是甘甜的。大卫自己或许不知道，但是他的话也成了圣经——神的话的一部分。

         第7节的“我们”是谁？是审判官和行恶的人吗？还是包括大卫自己在内的我们？不论如何，我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块，是形容坟墓被人刨了的惨状；至于为什么被刨就不清楚了。如果这是说到审判官和行恶之人的下场，我的感觉会好一点。

 

141:8-10

主—耶和华啊，我的眼目仰望你；

我投靠你，求你不要将我撇得孤苦！

求你保护我脱离恶人为我设的网罗

和作孽之人的圈套！

愿恶人落在自己的网里，

我却得以逃脱。

         这最末一段和上一篇诗很有相似之处；（诗140:5）所不同的是这里加上了逃脱、与恶人自陷网罗的愿景。诗人表达了他仰望神、投靠神的信心；神不会将他撇下、让他孤苦。（默想）其实，只要好好读摩西五经和约书亚记，就可以得着信心，因为你应许我们，“必不撇下你，也不丢弃你”，（申4:31; 31:6, 8; 书1:5）只要我们谨守遵行律法书上摩西所吩咐的一切话。（申1:7-9）大卫一定知道这些。说大卫有信心、或任何人有信心，不如说神是信实的；（提后2:13）真正的信心是建立在神的信实上。

         恶人落在自己的网（罗）里，并不是特别新的想法；在智慧文学中常常发现。（伯5:13; 18:7-8; 诗5:10; 7:16; 9:15; 37:15; 64:8）自作自受的人，我想大卫看见的也不在少数。归根究底，这还是我们对神的信心；信他是公义的神，而且他管理一切，又随自己的意旨行事。（诗115:3; 135:6）大卫相信神的大能，网罗破裂，我们逃脱了！（诗124:7）纵观大卫一生，这样的事他经历了不止一次两次。或许我们不如大卫，但是大卫的信心，是不是也会激励我们的信心呢？

 

 

【本日金句】

愿我的祷告如香陈列在你面前！

愿我举手祈求，如献晚祭！

                                    ～诗141:2