1 [上行（或作登阶，下同）之诗。]

我在急难中求告耶和华，

他就应允我。

2 耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇

和诡诈的舌头！

3 诡诈的舌头啊，

要给你甚麽呢？要拿甚麽加给你呢？

4 就是勇士的利箭

和罗腾木（小树名，松类）的炭火。

5 我寄居在米设，

住在基达帐棚之中，有祸了！

6 我与那恨恶和睦的人

许久同住。

7 我愿和睦，

但我发言，他们就要争战。

 

【默想诗篇】

 

            我们终于来到上行诗了！感觉上、卡在诗篇第119篇很久了。就好像在飞机场等了这么长的时候，现在终于要起飞了。

 

120:1-2

 [上行（或作登阶，下同）之诗。]

我在急难中求告耶和华，

他就应允我。

耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇

和诡诈的舌头！

            明显、诗人的痛苦是被人的话语所累。人为什么会惧怕别人说话呢？人言可畏、畏什么呢？第一、基本的原因是大多数人不能分辨是非；指鹿为马的事屡见不鲜，因此是非颠倒是大有可能。第二、流言蜚语是不负责任的，因此造成了中伤的大好机会。敌暗我明是不公平的战场，只有单方受创。第三、明枪易躲暗箭难防，防不胜防，最后精疲力竭。其实这就是造谣者所知道的优势和目的。第四、虽然说谣言止于智者，但是只要有一个不智者，小道新闻就一直可以传开。连周公也恐惧流言。第五、澄清往往无效；只会引起更多攻击。

读这篇诗没有法子不让我想起以东人多益。大卫说“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀快利伤人，你爱恶胜似爱善；又爱说谎、不爱说公义。诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！”（诗52:2-4）多益说了什么假话吗？他怎么诡诈了？多益说的都是真的，他是第一手的目击者：“我看见耶西的儿子到了. . . 亚希米勒那里；亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀 . . . 歌利亚的刀！”（撒上22:9-10）他的诡诈是把帮助大卫逃脱的“罪名”加在亚希米勒身上了，害得他全家八十五人丧命！（撒上22:18-19）

大卫去亚希米勒那里的时候当然有一番说辞，从律法的角度看、他才是说了假话；但他的存心是要撇清亚希米勒。亚希米勒真的不知情、放走了大卫，然而他的辩解在盛怒的扫罗面前，无异火上浇油！（撒上22:14-15）亚希米勒真是神忠心的祭司，他的辩解分为两部分：一方面，他忠于职守：为大卫祷告原是他一向做的；二方面，他真的是不知情，扫罗不能怪罪于他！

亚希米勒之死，论到部分事实，多益没有说谎；论到存心，多益为了进身之阶嫁祸于他！（参撒上22:6-8）还有誰能比多益更诡诈呀！当扫罗的臣子不肯杀害祭司时，又是他！多益接受了扫罗的命令，一不做二不休、灭了亚希米勒的口；（撒上22:16-19）他是控告者，又是执法者！可怕！

 

120:3-4

诡诈的舌头啊，

要给你甚麽呢？要拿甚麽加给你呢？

就是勇士的利箭

和罗腾木的炭火。

炭火让我想起以赛亚的经历；他在圣殿里看见你坐在高高的宝座上，你的衣裳垂下遮满圣殿。（赛6:1）这是不得了的异象，但接下来以赛亚的反应更加深刻，他说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华！（赛6:5）嘴唇不洁？以赛亚会是嘴唇不洁的人吗？这是因他眼见了你，大君王万军之耶和华！在你的面前，誰能不自惭形秽呢！撒拉弗用火剪拿着烧红的炭对他说：看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。（赛6:6-7）烧红的炭可以洁净罪孽，但是嘴唇能承受吗？以赛亚是先知，你要他说话、你当然有办法；但像多益之流，我看炭火只能叫他永远不能说话！有可能洁净吗？勇士的利箭和罗腾木的炭火；这是诡诈的舌头当得的分！

我看诗人是发怒了！

 

120:5-7

我有祸了！寄居在米设，

住在基达帐棚之中，

我与那恨恶和睦的人

许久同住。

我愿和睦，

但我发言，他们就要争战。

            诗人也说，我有祸了！（原文是这样起头的。）这不是像以赛亚一样吗？他也是因为住在嘴唇不洁的民中而感叹。为什么感叹？住在米设，基达帐棚之中是什么样的感觉呢？这些人一定都是“余岂好辩哉”之流，因为诗人说，但我发言，他们就要争战。世界上就有这样一帮人，天生就是要做辩士的。这些人惟恐天下不乱，他们不喜欢人和睦相处，不乱也要制造混乱；因为一乱他们就有机会了。

            但是还有第二个感叹；因为我们是很容易受影响的人。肉体会直接影响肉体；入鲍鱼之肆，入芝兰之室，久而不闻其味；近朱者赤、近墨者黑，久而久之我们会被同化。再从反面来说，肉体也会挑动肉体的反应；我们会起来抵挡。一个巴掌打不响，本来我愿和睦，他们说话、即使是谎言，我不说话就好了！但是我们都像约伯；他宣告：我说了就不再说，（伯40:5）结果呢？若不是耶和华亲自说话，他的几个朋友能让他闭嘴吗？

            很多人稀奇这篇诗嘎然而止，停得太突然了！我们能不能这样理解呢？诗人满腹牢骚；说的正面一点，他有怨无处诉，所以来到耶和华面前；他第一句话很可能就是本诗第一节：

 

120:1

我在急难中求告耶和华，他就应允我。

            从这篇诗的内容看，诗人的难处似乎没有解决；但是也难说：有没有可能是你已经答应了他的祷告之后所写呢？他回忆来到你面前求告你，他回忆自己受攻击，一起头就忿忿不平说：这些说谎的嘴唇和诡诈的舌头！他没有隐瞒当时满腹牢骚，但是写了第7节之后，他祷告的内容已经完毕了。还有必要再说下去吗？如果是祷告，没头没脑的结束也是一种结束吧！不像我们和人沟通，说话要有条理层次；神啊！你会听祷告，即使没有说的你也听见了，没有说完的你都已经应允了！