【默想诗篇】诗篇第一百一十四篇
1以色列出了埃及，
雅各家离开说异言之民；
2那时，犹大为主的圣所，
以色列为他所治理的国度。
3沧海看见就奔逃；
约旦河也倒流。
4大山踊跃，如公羊；
小山跳舞，如羊羔。
5沧海啊，你为何奔逃？
约旦哪，你为何倒流？
6大山哪，你为何踊跃，如公羊？
小山哪，你为何跳舞，如羊羔？
7大地啊，你因见主的面，
就是雅各神的面，便要震动。
8他叫磐石变为水池，
叫坚石变为泉源。
【默想诗篇】
这真是个极短篇了！把以色列人出埃及、进迦南，四十年的经历浓缩成16行；而且还有8行是四句话几乎重复！（默想）妙的是它却又能增添“足本”中所没有的欢乐气氛，给人更深刻的印象——也只有诗的语言能达成这么多功能。不过，我们也知道，诗人特意规避了以色列人在旷野绕行荒废的日子，其中种种失败、悖逆；不然哪能用怎么轻快、活泼的拟人手法来赞美耶和华呢！（啊！对了，这篇诗也是哈利诗哪！）若是有人不接受拟人法，强要按字面解经，我想他一定智力有问题！这篇诗需要序言吗？当然不！若是有，就嫌累赘了。诗人的话直接冲了出来：
114:1-2
以色列出了埃及，
雅各家离开说异言之民；
那时，犹大为主的圣所，
以色列为他所治理的国度。
（默想）埃及话和希伯来文差异一定不小，不然不会把埃及人称作说异言之民。我想这不是说以色列人不懂得埃及话；四百年了，好几代了，他们为了生存适应也必须学习外国话！但诗人给了我们一幅图画：他们在督工的辖制下忍受鞭打、喝斥、责骂、羞辱，各种暴力，特别是语言的暴力；人出埃及，咒骂之声还在耳边。（骂人要痛快多半是用母语的吧！）现在以色列人总算脱离这些说异言之民了！
主啊，若有人在寄居之地，曾经受过异族的欺凌，我想一定会对希伯来人有更深的同情。即使语言、种族相同，但信仰不同，会不会也被霸凌呢？初代教会不就是面临这样的问题吗？现在的情况又有不同；但信仰的基本自由、很可能在某些国家，某些地区就要快快的失去，基督徒又回到早期要为福音殉道的光景了。
（默想）旧约里圣所（圣物）的观念最早出现在出埃及记中，在摩西过红海之后的颂词中就有了；“你要将他们领进去，栽于你产业（迦南地）的山上，耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所”。（出15:17）所以摩西知道，以色列人出埃及、进迦南的目的，就是建立圣所，成为你的住处，成为敬拜你的地方。另外就是成为一个国度，接受你的治理。
主阿，现在这不是一样的吗？你拯救我们的目的，是要把我们变成活石、建造成为灵宫，（彼前2:5）成为神借着圣灵居住的所在—圣殿。（弗2:31-32）你还要在我们生命中掌权，治理。
114:3-4
沧海看见就奔逃；
约旦河也倒流。
大山踊跃，如公羊；
小山跳舞，如羊羔。
这篇诗的写作技巧真是很高；“雅各神”的名字到第7节、已经要结束了、才跳出来。明明神，你是原因、使这篇诗有这么强烈的动感，每一件事物的运动—沧海、约旦、大山、小山都是因为你；但是诗人却不直白，而把你隐藏在文字后面。（默想）诗人的描述其实还是很有分寸的；他只有说大山踊跃和小山跳舞，那都是在原地吧！如果说公羊和羊羔也奔逃就太可怕了！沧海奔逃，这个描述太精彩了！约旦倒流，只是单纯的描述现象，但是沧海奔逃更说出了海的“心理状态”；为什么要奔逃呢？是的，我们都想要知道。其实诗人也就是要我们和他一同来体验，这一切受造之物在造物主的面前、是怎样的心态：
114:5-6
沧海啊，你为何奔逃？
约旦哪，你为何倒流？
大山哪，你为何踊跃，如公羊？
小山哪，你为何跳舞，如羊羔？
这几句话又显出诗人的功力；和前面几句话很像，只不过稍微改动语气，就引发了我们的思想，把我们拉进了现场、身临其境。（默想）是啊！为什么？为什么奔逃？为什么踊跃如公羊？是因为太兴奋了呢？还是因为敬畏惧怕？或者自惭形秽？也许都有吧！历史上觌面见到你的人不多，你向他们显现的时候他们不是都惧怕吗？玛挪亚不是以为自己不能存活了吗？（士13:22）保罗说，受造之物也有意志（不是自己愿意服在虚空之下），也有感情（切望等候神的众子显现出来）；（罗8:19-21 ）只不知道这几句话是不是可以理解为拟人的说法了。
114:7-8
大地啊，你因见主的面，
就是雅各神的面，便要震动。
他叫磐石变为水池，
叫坚石变为泉源。
（默想）如果沧海会奔逃，约旦能倒流；大山踊跃，小山跳舞；大地见到雅各神的面，岂不应当震动吗？这句话可以当作是紧接上文、拟人法的延续；但许多学者指出，这是西奈山的“不能承受之重；”这个说法也是不错的—神降临、在那里颁布了律法；以色列人成为立约的子民。（出19:16-20；24:12）
没有序言，也没有结语；这篇诗的结束和开始一样突然。磐石涌出活水不是一次两次的事情，是伴随他们四十年的经历，不可一日或无。这篇诗没有结论吗？四十年神信实的预备：才开始呢！我的一生，主阿，需要你生命之泉的供应，不可一日或无。
