1你们要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

 

2愿以色列说：

他的慈爱永远长存！

3愿亚伦的家说：

他的慈爱永远长存！

4愿敬畏耶和华的说：

他的慈爱永远长存！

 

5我在急难中求告耶和华，他就应允我，

把我安置在宽阔之地。

6有耶和华帮助我，我必不惧怕，

人能把我怎么样呢？

7在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，

所以我要看见那恨我的人遭报。

8投靠耶和华，强似倚赖人；

9投靠耶和华，强似倚赖王子。

 

10万民围绕我，

我靠耶和华的名必剿灭他们。

11他们环绕我，围困我，

我靠耶和华的名必剿灭他们。

12他们如同蜂子围绕我，

好像烧荆棘的火，必被熄灭；

我靠耶和华的名，必剿灭他们。

13你推我，要叫我跌倒，

但耶和华帮助了我。

14耶和华是我的力量，是我的诗歌；

他也成了我的拯救。

 

15在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；

耶和华的右手施展大能。

16耶和华的右手高举；

耶和华的右手施展大能。

17我必不致死，仍要存活，

并要传扬耶和华的作为。

18耶和华虽严严地惩治我，

却未曾将我交于死亡。

 

19给我敞开义门；

我要进去称谢耶和华！

 

20这是耶和华的门；

义人要进去！

 

21我要称谢你，因为你已经应允我，

又成了我的拯救！

 

22匠人所弃的石头

已成了房角的头块石头。

23这是耶和华所做的，

在我们眼中看为希奇。

24这是耶和华所定的日子，

我们在其中要高兴欢喜！

25耶和华啊，求你拯救！

耶和华啊，求你使我们亨通！

 

26奉耶和华名来的是应当称颂的！

我们从耶和华的殿中为你们祝福！

27耶和华是神；

他光照了我们。

理当用绳索把祭牲拴住，

牵到坛角那里。

 

28你是我的神，我要称谢你！

你是我的神，我要尊崇你！

 

29你们要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

  

 

【默想诗篇】

 

 

说默想诗篇，有时候还不如说诗篇欣赏。这篇诗的佳句太多了！第1节就很精彩，立刻抓住了眼球：

 

118:1

你们要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

            这话多熟悉啊！善，这是中文的翻译，意思是善良（或良善）；还不止是善良，其实应该更直截了当翻译作“好”。我们说，这个人本性善良，下一句接什么呢？所以常被人欺？可惜她遇人不淑？但是环境把他改变了？不一而足，却恐怕都是惋惜的话。（默想）但是“好”含意就肯定了、有一种终结性，也有完美perfect的意思；我想起创世记：神啊，你创造了之后就说，这是好的！（创1:4, 13, 18, 21, 25, 31）你给“好”下了定义，你看着是好的、就是好；这个好也包含了你的能力、你的控制、你的智慧、你的目的、你的恩典 . . . ,总之，这是好的，因为有你在其中，有你的指印在其中。

（默想）你是好的，所以你也以好对待我们；约瑟说，神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。（创50:20）这话可不是轻易说的！这是他几十年来在被嫉妒、被出卖、被弃绝、被遗忘之后，终久以奴隶、以外邦人的身份、在埃及做了宰相之后说的；这还不是因为他位极人臣、所以说神的意思原是好的，而是因他所经历的，拯救了全地的饥荒，其中更包括了自己的家人。

现在以色列人又一次经过落难而归回，再一次能从心里说：你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！慈爱，mercy，希伯来语checed，是神自我启示的属性、是和以色列人蒙受恩典最有关系的属性；（出34:6-7） 而出现在诗篇里、出现在庆典与敬拜中，说明他们的信仰不是空泛的教条。

（祷告）主啊，让我们来认识你的良善、你的慈爱，并经历你以良善、慈爱对待我们！我们一生中可能会遇到一些不顺遂的事，不喜欢的环境，甚至不能忍受的人；但是最终我们明白你是以慈爱和良善对待我们！

 

118:2-4

愿以色列说：

他的慈爱永远长存！

愿亚伦的家说：

他的慈爱永远长存！

愿敬畏耶和华的说：

他的慈爱永远长存！

            这三叠式的分类和呼吁：以色列、亚伦家、和敬畏耶和华的，我们在诗篇第115篇已经见过了，诗篇第135篇也相仿。（默想）除了诗的节奏感之外，是不是它也反应出、现场有三组人对话回应的活泼气氛呢？聚会、庆典可以是很活泼的，尤其有过节的意义，不是吗？当主礼者用第一节的经文宣告开始了：他的慈爱永远长存！以色列、亚伦家、和敬畏耶和华的，此起彼落的呼应、赞美，很快的，气氛就带起来了！

            主啊，我喜欢活泼有生气的敬拜；我们是活人哪，赞美的对象是活神啊！阴间不能称谢你，死亡不能颂扬呢，下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人、活人必称谢你。（赛38:18-19）（诗115:17）

 

118:5-9

我在急难中求告耶和华，他就应允我，

把我安置在宽阔之地。

有耶和华帮助我，我必不惧怕，

人能把我怎么样呢？

在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，

所以我要看见那恨我的人遭报。

投靠耶和华，强似倚赖人；

投靠耶和华，强似倚赖王子。

            （在注释部分，我们发现了）第6, 7两节，原文的意思是：耶和华在我这一边，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？耶和华在我这一边，作为我的帮助，所以我要看见那恨我的人遭报。这样的翻译才

合理；耶和华在我这一边、说了两次。诗人没有意思要说“在那帮助我的人中”，不然岂不是立刻和下文矛盾了吗！他是不赞成倚赖人的，不是吗？投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。这第8, 9两节也是值得背下来的话。不过，光背下来是不够的，还要养成投靠他的习惯。（默想）主啊，我们常常在急难中先去找人的帮助；这是因为我们愚昧呢？还是因为这样最方便呢？

 

118:10-12

万民围绕我，

我靠耶和华的名必剿灭他们。

他们环绕我，围困我，

我靠耶和华的名必剿灭他们。

他们如同蜂子围绕我，

好像烧荆棘的火，必被熄灭；

我靠耶和华的名必剿灭他们。

            明显的，这又是三重叠句：我靠耶和华的名必剿灭他们！诗篇里充满了信心和倚靠神的见证；我说是见证，因为诗篇是记录经历的书，虽然也有神学，但是它的出发点不是理论，而是经验。我们的一生是由大大小小、断断续续的经历构成的；如果理论就能代表我们的一生，那又何必努力活每一天呢？（默想）诗人已经剿灭他们了吗？我看不见得，我看还没有；但是我看见他的信心。

（祷告）主啊，唯愿我没有大卫这样的难处，面对万民的围绕；但是若有，求你给我他那样的信心，倚靠你而胜过仇敌。我不是求能力、求你给我胜过他们的能力，而是求信心；我愿意看见你胜过他们—是你的名，是你的能力，我是奉你的名剿灭他们！主啊，其实我没有妄求，因为你已经应许我们、可以奉你的名祷告；（约16:23-24）你告诉我们，这是因为天上、地下、一切的权柄都已经赐给你了！（太28:18）

 

118:13-14

你推我，要叫我跌倒，

但耶和华帮助了我。

耶和华是我的力量，是我的诗歌；

他也成了我的拯救。

            （默想）在人生的道路上，很多人是要把别人推倒的；但是耶和华适时帮助了我，也许我还不知道危机的时候他就帮助了我。第14节也是可圈可点。它有三层的意思：我的力量，我的诗歌，我的拯救。很稀奇，照我们的经历，诗歌应该放最后：耶和华是力量，他能拯救我，所以我用诗歌赞美他。但是力量和拯救都偏于阳刚，诗歌倒是柔性的，夹在两个阳刚之中，感情的细腻就更有味道了！

            嗯，认真说来，耶和华是我的诗歌，和我唱诗赞美耶和华是不同的。耶和华是我的诗歌，我想到他我的心就欢乐—诗歌叫人欢乐；他使我欢乐，好像诗歌—有没有唱诗倒不是最要紧的。想起一首诗歌，歌名就叫我的诗歌是耶稣My Song Shall be of Jesus；其中第二节和这篇诗的感觉很近：我的诗歌是耶稣，正当安坐他前；想慕他一切良善，默念何等甘甜；我的诗歌是耶稣，任何痛苦熬煎，我仍歌唱恩无限，他永携我身边。

 

118:15-18

在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；

耶和华的右手施展大能。

耶和华的右手高举；

耶和华的右手施展大能。

我必不致死，仍要存活，

并要传扬耶和华的作为。

耶和华虽严严地惩治我，

却未曾将我交于死亡。

            前面两节，第15, 16节是重复加上叠句，凸显了耶和华的右手和他的能力；结果第一句话就挂单了。不过不要紧，这句话是和上文呼应的，它还是在说耶和华拯救的主题。诗人虽然是述说自己的经历，但此处用了第三人称：在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音。（默想）我揣摩诗人的意思，是想把个人蒙拯救的经历、扩大到多人蒙恩的经历。他的重点不是要称自己为义人；但是蒙拯救的这些人总得有一个团体的名称吧！义人的意思够笼统表达了。

（祷告）主啊，如今我们再不必耽心或者自以为义了、我们已经称义了，是你称我们为义；因你为我们钉了十字架。父神叫你从死里复活，用右手把你高举，所以我们蒙了你的拯救。人要把我推倒，但是我不致死，仍要存活，所以我要传扬你的作为。

 

118:19

给我敞开义门；

我要进去称谢耶和华！

            噢！忘记了，我们只顾读诗篇的内容了，忘记还有个游行的队伍呢！他们走到门口的时候，（城门口？还是圣所？） 这篇诗正好“演唱”到这里，一定引起全场的热情！“给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！”这真是很戏剧化的：不仅领头道白的人兴奋了，围观的人也兴奋了。另外一组人，可能也是祭司，他们早就在（圣所？）门口，等着回答：

 

118:20

这是耶和华的门；

义人要进去！

            （默想）这让我想起了另外一篇诗：众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起来，那荣耀的王将要进来！（诗24:7-10）这不是逾越节吗？谁要进去啊？谁是那荣耀的王啊？不就是我们的耶稣基督吗？他进了耶路撒冷，他上了各各他；他为人人死，败坏了掌死权的魔鬼，释放了我们一生因怕死而为罪的奴仆的人。（来2:14-15）所以，

 

118:21

我要称谢你，因为你已经应允我，

又成了我的拯救！

            这不就是简要叙述了十字架的故事吗？（默想）又想起一首诗歌：这个真是何等甘美的故事，神用无限的爱差遣他儿子，来自天上荣耀，死于十字架，成功救赎，好使我们进神家。赞美他！感谢他！恩典真宽宏！我们荣耀耶稣、我们的救主；我们歌唱耶稣，永远不止住！

若是抽离了十字架，这篇诗有许多难以明白的话；甚至显得不连贯！比如下一句：

 

118:22-25

匠人所弃的石头

已成了房角的头块石头。

这是耶和华所做的，

在我们眼中看为希奇。

这是耶和华所定的日子，

我们在其中要高兴欢喜！

耶和华啊，求你拯救！

耶和华啊，求你使我们亨通！

            主啊，这是你揭开谜底了；若不是你自己解经，宣告你就是匠人所弃的石头，成了房角的头块石头，我们怎么会猜得到呢？（太21:42）这篇诗、第118篇，是弥赛亚诗的最后一篇了；弥赛亚诗都有这特点：不说不知道，一说就恍然大悟！（默想）这是耶和华所做的；那神做了什么呢？在我们眼中看为希奇；又为什么稀奇呢？根据主耶稣你自己的解释我们才明白，原来是神差遣独生爱子来为人死！天下有这么稀奇的事吗？主啊，不用说在旧约时代，以色列人看不见你的作为，就是现在新约时代了，你已经为我们死了，都已经复活了，但是还有人信不来。

            第24节的话，我看见许多人抽离了背景来使用：这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜；好像什么日子都可以是耶和华所定的日子，好像什么日子我们都可以高兴欢喜！事实上呢？（默想）这是逾越羔羊被宰杀的日子！以色列人在这一天出了埃及。想到羔羊献祭，我们不觉得可怕，因为那只是一只羊而已！但是，我们“真正的”逾越节的羔羊—耶稣基督，被杀献祭了！怎么献的呢？他被钉在十字架上，担当了我们的罪，使神的审判逾越了。快乐吗？高兴欢喜吗？从救恩的观点，为什么不高兴欢喜呢？但是从救主的痛苦，从父的牺牲来看，我们无语了！耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！（v. 25）这两句话倒是真的；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。（赛53:5；彼前2:24）苦杯他饮，祝福我享。

 

118:26-27

奉耶和华名来的是应当称颂的！

我们从耶和华的殿中为你们祝福！

耶和华是神；

他光照了我们。

理当用绳索把祭牲拴住，

牵到坛角那里。

            第26节的话也是应验在主，你的身上了。（太23:39；可11:9-10）当你以和平之君的姿态进入圣城的时候，他们说，“奉主名来的是应当称颂的！高高在上的和散那！”那真是多么“高规格”的接待啊！但是在当日、旧约时代，奉耶和华名来的这句话、是祭司说的；我们从耶和华的殿中为你们祝福！ 这话是问安、表达欢迎之意；他们的职责就是在耶和华的殿中事奉，把神的祝福分给百姓。

            第27节说明了事奉的职责之一，就是帮助神的百姓献祭；所以说，理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。他们带了祭牲来，而祭牲不都是甘愿的，所以要拴住，牵到坛角那里。（默想）但是相对之下，主啊，你是甘心乐意的；你说，“我来了、为要照你的旨意行。”（诗40:7;  来10:7, 9）为这旨意，主啊，你是被绳索拴住在祭牲，你献上身体为祭物。

 

118:28-29

你是我的神，我要称谢你！

你是我的神，我要尊崇你！

你们要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

            这两句话的我，就是诗人自己；但是我想所有的读者、从头读到这里，一定也把自己融入诗篇了：我们也要说，你是我的神，我要称谢你！你是我的神，我要尊崇你！

            （默想）使徒多马终于不再疑惑，称你为“我的主，我的神！”因为你复活了、向他显现；但是你特别说，那没有看见就信的有福了！（约20:28-29）我想你是怜悯后世的人，不愿意他们追寻奇异的经历，偏离了信心的本质；因为蒙拯救本身，已经是足够的经历、让我们能说：你是我的神，我要称谢你！你是我的神，我要尊崇你！

            主啊，为着你的救恩感谢你；匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这真是稀奇的救法！感谢你，救恩的门已经敞开，凡愿意的都可以进来！

            是的，我要回应诗人的邀请；我要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！