【默想诗篇】诗篇二十二篇
（大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）
1 我的神，我的神！为甚麽离弃我？
为甚麽远离不救我？不听我唉哼的言语？
2 我的神啊，我白日呼求，你不应允，
夜间呼求，并不住声。
3 但你是圣洁的，
是用以色列的赞美为宝座（或译：居所）的。
4 我们的祖宗倚靠你；
他们倚靠你，你便解救他们。
5 他们哀求你，便蒙解救；
他们倚靠你，就不羞愧。
6 但我是虫，不是人，
被众人羞辱，被百姓藐视。
7 凡看见我的都嗤笑我；
他们撇嘴摇头，说：
8 他把自己交托耶和华，耶和华可以救他罢！
耶和华既喜悦他，可以搭救他罢！
9 但你是叫我出母腹的；
我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
10 我自出母胎就被交在你手里；
从我母亲生我，你就是我的神。
11 求你不要远离我！
因为急难临近了，没有人帮助我。
12 有许多公牛围绕我，
巴珊大力的公牛四面困住我。
13 他们向我张口，
好像抓撕吼叫的狮子。
14 我如水被倒出来；
我的骨头都脱了节；
我心在我里面如蜡融化。
15 我的精力枯乾，如同瓦片；
我的舌头贴在我牙床上。
你将我安置在死地的尘土中。
16 犬类围着我，恶党环绕我；
他们扎了我的手，我的脚。
17 我的骨头，我都能数过；
他们瞪着眼看我。
18 他们分我的外衣，
为我的里衣拈阄。
19 耶和华啊，求你不要远离我！
我的救主啊，求你快来帮助我！
20 求你救我的灵魂脱离刀剑，
救我的生命（生命：原文是独一者）脱离犬类，
21 救我脱离狮子的口；
你已经应允我，使我脱离野牛的角。
22 我要将你的名传与我的弟兄，
在会中我要赞美你。
23 你们敬畏耶和华的人要赞美他！
雅各的後裔都要荣耀他！
以色列的後裔都要惧怕他！
24 因为他没有藐视憎恶受苦的人，
也没有向他掩面；
那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。
25 我在大会中赞美你的话是从你而来的；
我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。
26 谦卑的人必吃得饱足；
寻求耶和华的人必赞美他。
愿你们的心永远活着！
27 地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；
列国的万族都要在你面前敬拜。
28 因为国权是耶和华的；
他是管理万国的。
29 地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；
凡下到尘土中不能存活自己性命的人
都要在他面前下拜。
30 他必有後裔事奉他；
主所行的事必传与後代。
31 他们必来把他的公义传给将要生的民，
言明这事是他所行的。
【默想】
诗22:1
（大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）
我的神，我的神！为什么离弃我？
为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？
主啊，这是你钉十字架的诗篇。我的神，我的神！为什么离弃我？这是你在十字架上的呼喊。（太27:46；可15:34）虽然我一直知道诗篇22篇是你受难的诗篇；（怎么能不知道呢？）每次读都悚目惊心。主啊，你是怎么面对十字架的！（默想）我读到这篇诗、描述你为我钉十字架、心中真是五味杂陈！第一、世间竟然有这样残酷的刑罚！人真是极其邪恶、极其可怕的！第二、你竟然有这样的勇气，哦！不，不是勇气、而是大爱，使你走上十字架。第三、在你的教训中，你已经明示，叫我们背起十字架来跟随你。结果，背十字架的人首先是你，不然你不能要求门徒。第四、背十字架的人是要钉十字架的。你的门徒当时不一定明白；不知者无惧，而你是知道的。主啊，还有一样，其实这才是我面对你最困难的！因为你是代替了我。然而，你不要我抱歉，只要我接受！主啊，这样重的礼物，我怎么能接受？但是除你以外，别无拯救；我能不接受吗？（主啊，我说五味杂陈，真的是五味呢！）
诗22:2-3
我的神啊，我白日呼求，你不应允，
夜间呼求，并不住声。
但你是圣洁的，
是用以色列的赞美为宝座的。
主啊，这又是稀奇的；先有亚伯拉罕献以撒，你让这对父子经历了撕心裂肺的心灵交战。主啊，我想你是选择了这一对父子，让他们可以分担你的感受，但是在千钧一发的时候你伸手拦住了悲剧的发生。（创22:11-18）（联想）（我忽然想到：主啊，创世纪22章，诗篇22篇；是巧合吗？还是你设计的？）现在又有大卫，这篇诗是他写的；你必须掩面不顾他，而且是相当长的一段时间，为的是让他发出绝望的呼喊。大卫说，我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。你把他放在绝境，为的是让他从心里的悲苦，写出这样的诗篇。
大卫无法理解你的设计，事实上、他感到被弃绝，是因为自己与你的距离太大了：但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。（默想）一个人长久呼求你、却得不到答应；反求诸己而并不抱怨，已经是难能可贵了。大卫无法理解你为什么不应允他白日、夜间的呼求；却说，你是用以色列的赞美为宝座的。他是什么意思呢？是什么想法呢？他还是要赞美这一位以色列的神！呼求不应允没有关系，就是打死他、他还是要赞美。
诗22:4-5
我们的祖宗倚靠你；
他们倚靠你，你便解救他们。
他们哀求你，便蒙解救；
他们倚靠你，就不羞愧。
大卫之前有多少“祖宗”留下倚靠你的见证和记录呢？自然，亚伯拉罕、以撒、雅各，连同约瑟不在话下；以后又有摩西和约书亚：这些人都是赫赫有名的。但在大卫之前不久的士师时代又是另外一回事了！认真来说，那是一个极其荒凉的时代，但是：他们倚靠你，你便解救他们；他们哀求你，便蒙解救；仍然是你作事的原则——大卫说的没有错。他有一个本事，就是转眼不看荒凉，他只看正面的榜样。（默想）这也是大卫蒙你喜悦的原因之一吧！他看正面积极的事，因为这是你作的，所以他一直有信心。
诗22:6-8
但我是虫，不是人，
被众人羞辱，被百姓藐视。
凡看见我的都嗤笑我；
他们撇嘴摇头，说：
他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！
耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！
有什么比撇嘴摇头更能表现轻蔑呢！（联想：奇怪，各国、各方、各民、各族都一样，撇嘴摇头、不是语言，却是全世界通用的语言。）大卫一定是被圣灵感动写出这篇诗的；不然他怎么会知道在十字架底下，那群失去理性的暴民会嗤笑你的独生爱子，几乎一字不改说出这些话：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！换另一个角度说，这群乱民，居然会乖乖的“引用”这篇诗，而让我们的主一句话没说、却应验了大卫这篇诗！（默想）圣经中有好些例子，都是主耶稣“被动的”应验了预言——他一句话没说，却完整的“导演”了剧本——我的意思是说这篇诗。
诗22:9-10
但你是叫我出母腹的；
我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
我自出母胎就被交在你手里；
从我母亲生我，你就是我的神。
这两句话对大卫来说，是真实的；难得有几句经文说到大卫幼年的光景，特别是属灵方面的。他说的事情，还比我们知道他牧羊时期倚靠神，将羊从狮子、从熊口中夺回的经历更早。他是怎么样倚靠神的呢？我很好奇：他多大呢？能有知觉、有记忆吗？
另外一方面：对我们的主来说，大卫说了预言。不消说，你从马利亚而生你就是一直依靠父神的了。大卫诗中特别提到母亲，但是几句话就带过了；他说的恰恰好，他不题什么特别的事件，为的是凸显你降生后、就是在襁褓中，与父也不须臾离。
诗22:11-13
求你不要远离我！
因为急难临近了，没有人帮助我。
有许多公牛围绕我，
巴珊大力的公牛四面困住我。
它们向我张口，
好像抓撕吼叫的狮子。
牛是草食性的，我们很少会把血盆大口和牛联想在一起。也许巴珊大力的公牛不一样吧！我联想到电影里斗牛的场面；牛给激红了眼，不顾一切的冲了来 . .. 。不过那里是主客易势——牛是被杀的，斗牛士手中有利剑；而这里大卫却手无寸铁 . . . 。
诗22:14-18
我如水被倒出来；
我的骨头都脱了节；
我心在我里面如蜡熔化。
我的精力枯干，如同瓦片；
我的舌头贴在我牙床上。
你将我安置在死地的尘土中。
犬类围着我，恶党环绕我；
他们扎了我的手，我的脚。
我的骨头，我都能数过；
他们瞪着眼看我。
他们分我的外衣，
为我的里衣拈阄。
很多事情无法理解，因为我们难得身历其境。骨头脱节还有希望了解；因为我们劳累过度的时候，就会觉得骨头都脱了节。蜡熔化，水被倒出来；是生活中常见的事例，但是心如蜡熔化、人如水被倒出来、是什么样的感觉呢？不容易明白；应当是说软弱无力吧！（默想）主啊，神的儿子，大有能力的人子，竟然会为我软弱成这样！精力枯干，如同瓦片；舌头贴於上膛！
犬类围着我，恶党环绕我；大卫用笔写下“恶党”的时候，也许不会想到日后真的会有不同的党派、却同心的把我们的主定了死罪。“他们扎了我的手，我的脚。”这是十字架的刑罚；真的是照字面应验了。大卫是怎么样的疼痛，能说“我的骨头，我都能数过；”这是说明每一块骨头都在疼痛啊！我的主，你在十字架上的剧痛，全身重量悬挂在三口钉子上；那个疼痛大卫能完全比拟吗？
他们瞪着眼看我。主啊，这是什么滋味啊！心里的痛恐怕更难以形容。（默想）主啊，我给人瞪两眼就受不了，自己发闷气好几天，想到你的辛酸，我还能在意别人的冷嘲热讽吗？主啊，这一切都是为了我啊！
他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。人还没有断气，已经把财产分配了；这个羞辱！这个藐视！这个不把人放在眼里！主啊，你都忍受了！为我！
诗22:19-21
耶和华啊，求你不要远离我！
我的救主啊，求你快来帮助我！
求你救我的灵魂脱离刀剑，
救我的生命脱离犬类，
救我脱离狮子的口；
你已经应允我，使我脱离野牛的角。
这是回应上文，第11-13节：原来作诗也是有伏笔的。这是大卫的祷告；我在想，我的主，你在客西马尼园里、是不是也拿这两节经文祷告的呢？（大卫重复祷告了至少两次，11-13,19-21）你一定也是反复思想、咀嚼，在父的面前哀哭：耶和华啊，求你不要远离我！（这不是这篇诗开头的话吗？）有什么比父的远离更让你难堪呢？
你在肉身中，大声哀哭，流泪祷告恳求那能救你免死的主，就因你的虔诚，蒙了应允。（来5:7）有谁知道你和父之间怎么祷告的呢？但是那种揪心、在这两句话里让我们略窥一、二了。将来在天上，我们都要伏在你面前、为你的顺服感谢你，敬拜你，把所有的冠冕投在你的脚下！（启4:10）
虽然我才引用希伯来书，说你在客西马尼园流泪祷告、恳求那能救你免死的主，就因你的虔诚，蒙了应允；但是我心中都有个狐疑，你不是还上了十字架吗？你不是垂首断气，说“成了！”便低下头，将灵魂交付神了吗？（约19:21）（默想）免死和灵魂交付神相同吗？我们不是临死的时候、也都可以说将灵魂交付神吗？然而，死了以后能复活吗？主啊，在你复活之前、任何人有把握吗？一般人肯自愿把灵魂交出来吗？都是到临死的时候不得不交的；因为交出来意味着冒险。（不过，也没有办法不交。）也就是说，交出来之后、神要不要叫你复活，你就没有权利过问了。人都死了，意志还能发生功用吗？你必须相信神！对不对？
所以，主啊，你先为我们冒了这个险。你说，没有人夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。（约10:18）只有你能说这话，因为父神特别给了你这命令。主啊，你先把命舍了，然后神叫你从死里复活。（徒2:24）我们是凭什么相信人死了还能复活呢？是因为你复活了。（林前15:17）
没有死亡就没有复活；不然就不叫复活。这么简单的道理却少有人真正想过。问基督徒，你相信复活吗？都说相信；你愿意复活吗？当然都愿意；但是要复活先要经历死亡。你愿意死亡吗？都迟疑了。因为其中有冒险。这冒险就是先要把生命交出来。若我们今天不觉得冒险，是因为耶稣基督、你先为我们复活了。你复活，所以我们也要复活。更准确的说，是我们的信心告诉我们，因为你复活了，所以我们也要复活。（林前15:12-14）
诗22:22-23
我要将你的名传与我的弟兄，
在会中我要赞美你。
你们敬畏耶和华的人要赞美他！
雅各的后裔都要荣耀他！
以色列的后裔都要惧怕他！
希伯来书的作者，确认了第22节的话是主你的声音；（来2:12）主啊，这是你弥赛亚复活之后的声音！你要将神的名传扬在我们——你的弟兄之中。（默想）我想起你怎么对马利亚说的，在那园中、复活的早晨、你说，你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。（约20:17）我们是你的弟兄，我们是你的弟兄！因为我们是敬畏耶和华的人！我们要赞美他！我们是雅各的后裔，我们要都要荣耀他！我们是以色列的后裔，我们都要惧怕敬畏他！
诗22:24
因为他没有藐视憎恶受苦的人，
也没有向他掩面；
那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。
（默想）一切的苦难都过去了；神没有藐视受苦的人，也没有向他掩面；（这是指着你耶稣说的啊！）父神已将死亡的痛苦解释（解除）了，叫你复活！（徒2:24）不仅是为你解除，也为我们解除了。从此以后死也不能拘禁我们了，只要我们相信你的复活，相信你的应许。这应许：信我的人，虽然死了，也必复活；（约11:25）现在变得格外的可靠了！
诗22:25-26
我在大会中赞美你的话是从你而来的；
我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。
谦卑的人必吃得饱足；
寻求耶和华的人必赞美他。
愿你们的心永远活着！
第二次提到大会。（默想）这个会应该是大卫在其中，是地上的大会。大卫口中充满感恩、赞美的话；连这些话也是你感动他的。他来还愿了！主啊，既然现在没有旧约还愿的祭了，我们可以天天、随时来到你的面前，愿你教导我，愿你给我赞美的话，好让我以颂赞为祭献给你。（来13:15）
诗22:27-28
地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；
列国的万族都要在你面前敬拜。
因为国权是耶和华的；
他是管理万国的。
四极、列国，这不是福音传遍地极吗？大卫说，因为国权是耶和华的；他是管理万国的。这真是你启示他的。（默想）在旧约、大卫时代，这福音传到地极，救恩临到万民的思想，容易让以色列人接受吗？因为这样一来，他们似乎失去了选民的独特地位了。
诗22:29
地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；
凡下到尘土中—不能存活自己性命的人
—都要在他面前下拜。
前面说救恩临到万民，这节说到个人、个别的救恩。人无论丰足、无论贫贱，都要敬拜耶和华。（默想）我想起保罗的话，无论处卑贱、无论处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，他都有秘诀。（腓4:13）物质条件不是一个人爱主不爱主，敬拜不敬拜的原因。
诗22:30-31
他必有后裔事奉他；
主所行的事必传与后代。
他们必来把他的公义传给将要生的民，
言明这事是他所行的。
主啊，你的后裔岂不就是后来在以赛亚书已经预言了的吗？（赛53:10）那是你在十字架上“劳苦”的果效啊！（赛53:11）主耶稣啊，我是你的后裔，我们要把主所行的事传与后代，我们要把你的公义传给将要生的民！主啊，我们要遵行你的大使命，传扬你的福音！
【本日金句】
这篇诗的金句太多了；甚至整篇都值得背诵。我们选了第1节，因为它比较有代表性，点出这篇诗的主题，且又是主耶稣自己引用过的。（我还有个想法：从头开始背，也许以后逐节背了？）
我的神，我的神！为甚麽离弃我？
为甚麽远离不救我？不听我唉哼的言语？
～诗22:19-21
