【默想诗篇】诗篇第七十七篇
（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）
1 我要向神发声呼求；
我向神发声，他必留心听我。
2 我在患难之日寻求主；
我在夜间不住地举手祷告；
我的心不肯受安慰。
3 我想念神，就烦燥不安；
我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）
4 你叫我不能闭眼；
我烦乱不安，甚至不能说话。
5 我追想古时之日，
上古之年。
6 我想起我夜间的歌曲，
扪心自问；我心里也仔细省察。
7 难道主要永远丢弃我，
不再施恩麽？
8 难道他的慈爱永远穷尽，
他的应许世世废弃麽？
9 难道神忘记开恩，
因发怒就止住他的慈悲麽？（细拉）
10 我便说：这是我的懦弱，
但我要追念至高者显出右手之年代。
11 我要提说耶和华所行的；
我要记念你古时的奇事。
12 我也要思想你的经营，
默念你的作为。
13 神啊，你的作为是洁净的；
有何神大如神呢？
14 你是行奇事的神；
你曾在列邦中彰显你的能力。
15 你曾用你的膀臂赎了你的民，
就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）
16 神啊，诸水见你，
一见就都惊惶；
深渊也都战抖。
17 云中倒出水来；天空发出响声；
你的箭也飞行四方。
18 你的雷声在旋风中；
电光照亮世界；
大地战抖震动。
19 你的道在海中；
你的路在大水中；
你的脚踪无人知道。
20 你曾藉摩西和亚伦的手
引导你的百姓，好像羊群一般。
【默想】
诗题：亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。
在历代志中，记录了大卫设立了利未人事奉的制度。他吩咐几位族长、派他们在神面前、在圣殿里欢欢喜喜以歌唱事奉神；然后我们读到亚萨、希幔、以探的名字一起出现了。（代上15:17,19）所以他们三位就是大卫时代的伶长；这应该是编制。如果我们继续读下去，就发现历代志另有记载，大卫又分派亚萨、希幔、和耶杜顿作为领袖；（代上25:1, 6；代下5:12；35:15）这是为什么呢？最合理、最简单的判断，就是耶杜顿取代了以探；很可能以探年纪老迈，或者死了、或者退任了。（默想）长江后浪推前浪，人不能永远活着，事奉的岗位也会让出来的。（祷告）求主教导我忠心事奉；但是我也应当知道你会兴起人来接替我的事奉。我为此感恩、而不栈恋你给我的机会。
77:1-3
我要向神发声呼求；
我向神发声，他必留心听我。
我在患难之日寻求主；
我在夜间不住地举手祷告；
我的心不肯受安慰。
我想念神，就烦燥不安；
我沉吟悲伤，心便发昏。 （细拉）
诗人昼夜不停地向你祷告；在原文，患难之日的 “日” 也是白天的意思，翻译成患难之日、就让我们忽略了白天的这层意思了。我想念神，就烦燥不安。（默想）这是很特别的说法；想念神，怎么会烦燥不安呢？什么事情让亚萨这样烦躁呢？诗人没有说。这话也许代表他不是为自己、而是忧国忧民。在大卫的时代，有这么严重、让他烦心的事吗？当然可能有！会不会是押沙龙的背叛呢？或许这也是他不能明说叫他烦心的原因。大卫逃离耶路撒冷的时候，让撒督与约柜留下；（撒下15:24-26）这当然表示利未人、整个事奉系统，包括亚萨、仍然留在耶路撒冷了。
我的心不肯受安慰。（默想）不是没有人安慰，而是不肯受安慰。不肯受安慰的原因、常常是安慰的人并不理解当事人的感觉，所以安慰的话不能发生作用。好比雅各，（创37:35）又好比以撒，他丧母之后有很长一段时间不肯受安慰。（创24:67）另一个可能，虽然话是对了，但是当事人不愿意接受安慰。人是很奇怪的，好像太容易接受了安慰、就减少了悲伤的价值！我沉吟悲伤，心便发昏。亚萨宁愿留在这样的状态中！不肯受安慰有好些原因；最糟糕的就是倔强。（祷告）主啊！我会不会也常常落在这样的光景中呢？会不会是和你闹憋扭呢？愿你光照我！（默想）其实肯受安慰是是属灵生命的表现，是柔软的表现。保罗说，你们要受安慰、要同心合意、要彼此和睦。（林后13:11）
77:4-9
你叫我不能闭眼；
我烦乱不安，甚至不能说话。
我追想古时之日，
上古之年。
我想起我夜间的歌曲，扪心自问；
我心里也仔细省察。
难道主要永远丢弃我，
不再施恩吗？
难道他的慈爱永远穷尽，
他的应许世世废弃吗？
难道神忘记开恩，
因发怒就止住他的慈悲吗？ （细拉）
你叫我不能闭眼；原文是说，你拉住我的眼皮 — 那当然就不能睡了。亚萨烦乱不安，甚至不能说话。（默想）说话不能，但是可以唱歌：别忘记他的专业、本行。他不能睡的时候 — 那时候没有安眠药吧，他只能追想古时之日，上古之年。亚萨是利未人，当然他有圣经的知识；神啊！他思想你在远古的作为，这就对了！他想到了你怎样救赎以色列民。也许他一面思想你的话语、一面也想到自己怎样以诗歌、音乐事奉神。
现代医学对人脑的研究、知道左脑、右脑的功用不同。亚萨的左脑发生功用；他想起了一些歌曲，这些歌曲提醒了他，使他仔细省察、扪心自问，引发了一些逆向的思考！他对自己提出三个问题：难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？
由这些自问自答 rhetoric questions，我们知道亚萨问对了，也有答案了。（默想）主啊，有时候我真稀奇：在我们的困难、困惑中，你不急着给我们答案，你让我们反复搜寻，最后自己发现答案！亚萨受到这些折磨，不能说话、不能睡觉，最后、终于问对了问题！求主教导我们认真的寻求你；你应许我们、祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门；关键在求、在寻、在叩呀！主啊，我们常常来叩你的门吧！（路11:10）
77:10-15
我便说：这是我的懦弱，
但我要追念至高者显出右手之年代。
我要提说耶和华所行的；
我要记念你古时的奇事。
我也要思想你的经营，
默念你的作为。
神啊，你的作为是洁净的；
有何神大如神呢？
你是行奇事的神；
你曾在列邦中彰显你的能力。
你曾用你的膀臂赎了你的民，
就是雅各和约瑟的子孙。 （细拉）
我便说：这是我的懦弱！（默想）事实上亚萨很勇敢，在想到你不改变的恩典、应许、与慈爱、慈悲之后，立刻承认：这是我的懦弱！懦弱两个字用在这里也是蛮特别的；为什么说是懦弱、而不是愚昧呢？无论是懦弱还是愚昧，亚萨找到了对策、使他刚强了：但我要追念至高者显出右手之年代。显出右手之年代，重点不在右手、而是右手的作为。其实，耶和华所行的；你古时的奇事、你的经营、你的作为，并不限于亚萨这几行诗所说的。大体来说，他提到了你的救赎和创造。他问：有何神大如神呢？按照原文，亚萨的意思是说，有何神大如以罗欣呢？这“以罗欣”一说出来、就有别与那些不认识神的人，他们只能称他为神而不知道他是谁。
亚萨胪列了以罗欣 — 大能的神所做的事：你是行奇事的神；你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。我相信他写下这些词句的时候，想到的是摩西和亚伦带领以色列人出埃及的经历；（参考v. 20）耶和华神用十大灾殃攻击法老和埃及，把以色列领出来；沿路又用神迹奇事保守他们、带领他们，叫列邦惧怕，一直到进入迦南地。
77:16-19
神啊，诸水见你，
一见就都惊惶；
深渊也都战抖。
云中倒出水来；
天空发出响声；
你的箭也飞行四方。
你的雷声在旋风中；
电光照亮世界；
大地战抖震动。
你的道在海中；
你的路在大水中；
你的脚踪无人知道。
（默想）第16-18节，神的能力显于创造。我们很难用言语、字句描述你的创造，尤其不能要求几千年前的人用我们现代的语言来描述。诸水、深渊、天空、云、雷声、电光、大地，这已经不错了，至少我们可以揣摩亚萨要说的是什么。今天我们称这些为“自然现象”，事实上它们一点也不自然，是神的创造；而神的创造、在在都表明他的能力。
最要紧的是末了三句话：（默想）你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。我们读起来似懂非懂、似悟不悟。你的道在海中、你的路在大水中；绝对不是指你让以色列人过红海、跨约旦河而已！但是想起红海、约旦，叫我们略略明白，在没有路的时候，神你自己就是路。你的脚踪无人知道。保罗也说，你的踪迹何其难寻；（罗11:33）但是可拉后裔的诗说，你要叫你的脚踪成为可走的路。（诗89:51）主耶稣，你到地上来的时候说，你就是道路；（约14:6）这条路是十字架的道路。使徒跟着说，你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。（彼前2:21）
77:20
你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓，
好像羊群一般。
我的感觉，这句话是加上去的，意思是说，这篇诗结束在第19节似乎更有力。那不加可以吗？就怕我们读的人不知道亚萨想的是出埃及的事，而且好像不够积极。那加在前面不好吗？加在哪里呢？这就难了！（我们也是越俎代庖了！）
想来想去，放在“你的道在海中；你的路在大水中”之后、还算是最合适的了。（就是这里！）虽然如此，这篇诗总是让我们觉得意犹未尽。也罢！既然意犹未尽，就让我们继续思想上古之年、追念至高者显出你右手之年代吧！
【本日金句】
你的道在海中；
你的路在大水中；
你的脚踪无人知道。
～诗77:19
