1耶和华啊，荣耀不要归与我们，

不要归与我们；

要因你的慈爱和诚实归在你的名下！

 

2为何容外邦人说：

他们的神在哪里呢？

3然而，我们的神在天上，

都随自己的意旨行事。

4他们的偶像是金的，银的，

是人手所造的，

5有口却不能言，

有眼却不能看，

6有耳却不能听，

有鼻却不能闻，

7有手却不能摸，

有脚却不能走，

有喉咙也不能出声。

8造他的要和他一样；

凡靠他的也要如此。

 

9以色列啊，你要倚靠耶和华！

他是你的帮助和你的盾牌。

10亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！

他是你们的帮助和你们的盾牌。

11你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！

他是你们的帮助和你们的盾牌。

 

12耶和华向来眷念我们；

他还要赐福给我们：

要赐福给以色列的家，

赐福给亚伦的家。

13凡敬畏耶和华的，无论大小，

主必赐福给他。

 

14愿耶和华叫你们

和你们的子孙日见加增。

15你们蒙了造天地之耶和华的福！

 

16天，是耶和华的天；

地，他却给了世人。

17死人不能赞美耶和华；

下到寂静中的也都不能。

18但我们要称颂耶和华，

从今时直到永远。

 

你们要赞美耶和华！

 

 

 

【诗题与背景分析】

 

            卷五的诗，照推论应当都是被掳归回之后收集的；除了几篇有大卫署名，和可以清楚归类的诗之外，都没有作者和写诗的背景。归类的诗主要是上行之诗（诗篇第120-134篇）和哈利诗。关于哈利诗，究竟应当包括那些；历来已经有许多学者研究。为什么传统上只有第113-118篇被广泛用在三大节期和献殿节等庆典？诗篇第111-112为什么主要算作字母诗？虽然也是哈利路亚诗，为什么不像后面几篇在逾越节唱？为什么诗篇第136篇，没有hallelujah的字样、却称作大哈利呢Grand Hallel？诗篇第146-150篇应当也算作哈利诗，它们和前面的哈利诗有什么关系？为什么不放在一起？为什么逾越节不唱？这些问题都不是很容易回答的。

这篇诗很可能就是耶稣带着门徒、上客西马尼园之前所唱的诗歌。怎么知道？因为传统上，犹太人家庭的逾越节晚餐中，第113和114篇是在喝第二道杯之前唱的；在倒满第四杯酒之后—这杯是不喝的，称作以利亚杯，因为要等候以利亚来才喝。等家主人宣布：看样子今年以利亚不会来了！接着就唱这篇诗一直唱到第118篇完。耶稣在设立新约的时候，也是指着以利亚杯说，我不再喝这杯（葡萄汁），直到我在神的国里，喝新的那日子；他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。（可4:25-26；太26:29-30；路22:18）

            从总体来说，有一件事是可以确定的，称颂、赞美耶和华，成了被掳之后归回的以色列人肩负的使命，而这使命又奠定在圣殿的恢复上。在以斯拉记、尼西米记中，所有的挣扎、危机、先知的劝勉、省长的命令，没有一样不是为着这个目的。圣殿的恢复、竣工，使得以色列人有地方可以敬拜，这些储备已久的诗篇、才能派上用处；成书的诗篇，也留给后人确定的文献，让逾越节（和其他节期）有传统留给后世。

            本诗篇的特点，是它独特的内容—论偶像；没有另外一篇诗把偶像说成这么可笑。以色列人被掳到外邦，不是因为外邦人的偶像更有能力，而是因为以色列人拜偶像的罪；所以耶和华神把他们交付外邦人。（耶5:19）然而，这也不是没有教育的目的；像这样近距离的认识偶像，才使他们明白自己的荒谬。

            

耶和华啊，荣耀不要归与我们，

不要归与我们；

要因你的慈爱和诚实归在你的名下！

为何容外邦人说：

他们的神在哪里呢？（vv. 1-2）

            第1节给读者的感觉相当怪异。我们那有什么荣耀呢？查考原文的次序是：

不归与我们，耶和华啊，不归与我们；

荣耀归与你的名！

因你的慈爱和你的诚实。

            不归与我们、可以有很多意思；羞辱？困苦？破败？死亡？没有一件是好事，所以说，不要归与我们；被掳外邦有什么荣耀可言呢？只有归回、聊可算荣耀。但是，这并非我们的努力，所以荣耀归与你的名！荣耀因你的慈爱和你的诚实归与你的名！这样不是很自然、很容易明白吗！而且再看下文，就会觉得诗人说这话，隐含了许多的委屈、辛酸：为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？我想以色列人被掳、最难堪的就是被人嘲笑羞辱：你们的神在哪里呢？特别是外邦人，仍然是留在非常粗糙、原始的认识，以为民族的得胜、是反应出他们所信奉的神或偶像更有能力。如何向外邦人作见证呢？唯有真正的认识神！这样，荣耀才会因你的慈爱、和你的诚实（信实）归与你的名！

 

然而，我们的神在天上，

都随自己的意旨行事。

他们的偶像是金的，银的，

是人手所造的，

有口却不能言，

有眼却不能看，

有耳却不能听，

有鼻却不能闻，

有手却不能摸，

有脚却不能走，

有喉咙也不能出声。

造他的要和他一样；

凡靠他的也要如此。（vv. 3-8）

            这一段是本诗篇最精彩的核心。我们的神在天上，都随自己的意旨行事。神就是神，他是独一无二的，他不随人的意志行事。他在天上；这句话虽然短，却不能不让人感受到神的超越。所罗门说，天和天上的天，尚且不足你居住的；（王上8:27）说神住在天上，不过是借着一件不能以物质表达的真理，说明神的超越性。

            第4-7节，诗人用重复的韵律，极尽嘲笑、戏弄、捉狎之能事！一连六、七次说，有. . . 却不能. . . ! 金、银、木、石，无论是什么材料，这些偶像终究是人用手艺、心思所雕刻、没有生命的金银木石而已。（徒17:29）五官和四肢肖似人形；又能怎么样呢！毫无用处！诗人说，造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。一语道破！造它的人，和拜它的人终究毫无能力，因为所拜的神毫无能力！

 

以色列啊，你要倚靠耶和华！

他是你的帮助和你的盾牌。

亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！

他是你们的帮助和你们的盾牌。

你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！

他是你们的帮助和你们的盾牌。

耶和华向来眷念我们；他还要赐福：

要赐福给以色列的家，

赐福给亚伦的家。

凡敬畏耶和华的，无论大小，

主必赐福给他。

愿耶和华叫你们

和你们的子孙日见加增。（vv. 9-14）

            第9-11节是比较长的三叠句；用以色列、亚伦家、和你们敬畏耶和华的，分别作对象；而真正的劝勉、鼓励，却是—要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。帮助，说明他们在软弱之中；盾牌，说出他们在危险之中。可不是吗！在归回与重建的挣扎中，他们需要一手作工，一手拿兵器。（尼4:17）

            第13节是个倒装句，若是恢复原状，第12, 13两节并在一起、仍然是三连叠句：

耶和华向来眷念我们；他还要赐福：

要赐福给以色列的家，

要赐福给亚伦的家。

要赐福给凡敬畏耶和华的，

无论大小。

            所以，这无论大小就包括了以色列家、亚伦家、和敬畏耶和华的所有大大小小。第14节；如果可以把“愿”改译成“必”，会更好：

耶和华必叫你们

和你们的子孙日见加增。

 

你们蒙了

造天地之耶和华的福！

天，是耶和华的天；

地，他却给了世人。

死人不能赞美耶和华；

下到寂静中的也都不能。

但我们要称颂耶和华，

从今时直到永远。

你们要赞美耶和华！（vv. 15-18）

            第15节，中文的翻译变成了一个长句子、而失去了力量。如果把“福”字放在前面、分作两句，会怎么样呢？你们蒙了耶和华的福；从天和地的创造者来的！这语气就不一样了，生动、有力而有节奏。接着诗人顺势解释天和地；天，是耶和华的天；地，他却给了世人。（v. 16）不要小看这两句话；天、不是空气天，神从来没有把天给过人；天heaven是属灵的，是属于神的。把地给人的意思，不仅可以赖以生存、更是为了管理。（创1:26，全地；诗37:9, 22, 29）世人的意思，就是人类的子孙Children of men。

            第17, 18两节，同样的感触也出现在希西家的祷告中：原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人，活人必称谢你。（赛39:18-19）我们无法判断，是诗人在前呢，还是希西家在前？是谁借用了谁的灵感？但可以确定他们是同感一灵。是的！只有活人能称谢神！愿我们也受感动，来称颂耶和华，从今时直到永远。

            旧约的百姓、什么时候才知道还有新天新地呢？以赛亚得到启示，却没有特别说明时间；尤其因为上下文说到重建耶路撒冷，（赛65:17；66:22）或许人会以为那应许只是为了归回的子民重建圣城说的。反倒是诗篇第102篇明说天地要改变；（诗102:26）这 是受了以赛亚的启发吗？是说的同一件事吗？这篇诗是什么时候写的呢？到了新约彼得、约翰才清楚说了，所应许的新天新地、有义居在其中，（彼後3:13；启21:1）我们还要在那里称颂、赞美神，永不止息！

            Hallelujah！

 

 

 

 

【默想诗篇】

 

115:1-2

耶和华啊，荣耀不要归与我们，

不要归与我们；

要因你的慈爱和诚实归在你的名下！

为何容外邦人说：

他们的神在哪里呢？

            荣耀要归与你的名；因你的慈爱和你的诚实！（默想）以色列人终于回归家园了！虽然还有艰巨的任务在前面，总算扬眉吐气了！荣耀吗？比在异邦好多了。外邦人的讥笑言犹在耳：他们的神在哪里呢？要说荣耀，只能是荣耀归给神啊！都是因为你的慈爱和你的信实啊！这被掳的七十年如果没有学到什么其他的功课，至少知道我们的神是真的、是慈爱和信实的。他的先知说七十年、就是七十年！

 

115:3-8

然而，我们的神在天上，

都随自己的意旨行事。

他们的偶像是金的，银的，

是人手所造的，

有口却不能言，

有眼却不能看，

有耳却不能听，

有鼻却不能闻，

有手却不能摸，

有脚却不能走，

有喉咙也不能出声。

造他的要和他一样；

凡靠他的也要如此。

            我们的神，他们的偶像。（默想）我们的是神，他们的是偶像。我们的神在天上，他们的偶像只能在地上了。但是在地上哪里呢？虽然所有的偶像敬拜者都宣告他们的偶像在天上；但是天并非偶像造的，他们没有主权！有一个有趣的现象：“天”的概念，在各种宗教里，在各国、各民族之间没有太多的分别。天在哪里？并不能多问，只能用仰观天上表示崇敬了！没有人相信各种神佛住在半空中，因为半空中从来不能住人；但是物质的天，从古希腊到印度、到中国、到南美，还是没有人敢宣称哪个偶像能造天—因为一旦宣告，迟早要露出破绽来！

            （默想）用金银造偶像好像也是通例，古今中外都是如此；是为了表示价值吧！那是它本身的价值呢？还是因为人敬拜所附加的价值呢？但是无论如何，他终究还是人手所造的，没有人就不会有他；即便是有人造了，他有口却不能言，若有人求问偶像，能回答吗？还不是要借着什么其他的“显灵”方式吗？至于怎么显法，那就各说各话了。同样的，他有眼却不能看，有耳却不能听；看和听表示明白人间事：能看和能听之外、还需要有能力干预人间事。主啊，许多人拜偶像，不是要得着能力吗？偶像本身是没有能力的，它的背后是谁的权势呢？迷信能力而不寻找真神；想想都觉得可悲又可怕！

有鼻却不能闻：（默想）鼻是为闻味的、也会引起食欲；拜偶像有两种可能的香味，一是花香，一是食物香，但是他两者都不能闻，更不会享受食物了。有手却不能摸：手的功用挺多的、可以做很多事情，摸触还只是一小部分功用。有脚却不能走：通常偶像都是在那里不动的，若是“大王”要出巡，多半是用人抬的，所以一定要动用善男信女、前拥后随，还真热闹；但是他就是不能走。有喉咙也不能出声：当信徒们顶礼膜拜的时候，它只能呆若木鸡、不能出声表示欣慰。

（默想）造他的是不是也是拜他的呢？造的时候，他会不会相信偶像会活起来呢？如果不相信会，那他造他的目的是什么呢？如果相信，他的脑子一定有问题，和他所造的一样；凡靠他的也要如此。主啊，我不知道那些拜自己手所造的，读到这段诗篇会怎么样；会不会幡然醒悟呢？还是会勃然大怒呢？诗人太挖苦了。我记得保罗在以弗所惹过麻烦；就是因为他说人手所作的不是神！（徒19:26）

（祷告）主啊，我觉得你最“高明”的，就是几次三番告诉摩西，不可以造像，因为你没有形像；（出20:4, 23；利26:1；申4:16-19, 23, 25；5:8-9；16:22）摩西也特别告诉百姓，即使在西奈山的时候，他们也没有见过耶和华的形像。（申4:15）真正敬拜你的、没有了神像，只能用心灵和诚实敬拜你了。

 

115:9-11

以色列啊，你要倚靠耶和华！

他是你的帮助和你的盾牌。

亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！

他是你们的帮助和你们的盾牌。

你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！

他是你们的帮助和你们的盾牌。

            这末了一句话重复了三次。

据说，归回的百姓从此不再拜偶像了；因为他们认识到，被掳到外邦之地的终极原因是拜偶像—正如摩西的预言和警告。（申4:25-31）摩西的预言分成七步，是用第二人称直接对进入迦南的人说的、当然包括了以后的世代：第一、你们在那地住久了、生子生孙，就雕刻偶像、败坏自己；第二、你们必不能在那地长久，速速灭亡；第三、耶和华必使你们分散在列国中，人数稀少；第四、在那里你们必事奉人手所造的神；就是用木石所造、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神；第五、你们在那里必尽心尽性寻求耶和华你的神、并且寻见；第六、你遭遇一切患难的时候，必归回耶和华你的神，听从他的话；第七、耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你，不忘记他起誓与你列祖所立的约。

            哇！摩西真厉害！（默想）不是他厉害，是准确！他准确地传了神的话。忠实、忠心、准确，英文都可以用一个字表达—faithful. 希伯来书说摩西在神的全家诚然尽忠；（来3:5）从前我以为那只是忠心耿耿，现在再看，他的忠实、准确、一字不改，也是不可少的。

            诗人劝勉归回的百姓，就是全体以色列人，亚伦家作祭司的，还有敬畏耶和华的，（敬虔人？）都要倚靠耶和华！

 

115:12-15

耶和华向来眷念我们；

他还要赐福给我们：

要赐福给以色列的家，

赐福给亚伦的家。

凡敬畏耶和华的，无论大小，

主必赐福给他。

愿耶和华叫你们

和你们的子孙日见加增。

你们蒙了造天地之耶和华的福！    

耶和华向来眷念我们；（默想）主啊，就是在外邦之地你也眷念吗？我有一个想法，主啊，不知道对不对：他们的脚一踏上流亡的路你就眷顾他们了，因为这些不得不离乡背井的人，好像是无奈的、却是蒙你拣选的；他们是你为你自己的荣耀，也是为着以色列的复兴所存留的余种。（赛1:9；罗9:29）有时候祸与福、若没有长远的目光，不是很容易看得清楚的。

            现在归回了，这容易明白了；归回一定是祝福，不是咒诅。神阿！你要赐福，也许你要补回他们那些年间所失去的（珥2:25）：你要赐福给以色列的家、赐福给亚伦的家、赐福给凡敬畏耶和华的；（这里的祝福也是三个层次。）无论大小、你必赐福给他。所得的福要看谁是赐福者；是你造天地之耶和华阿！有什么不可能的呢！在所有可能的祝福中，诗人单单说，愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。（默想）为什么？因为没有人口就没有生产力。

 

115:16-18

天，是耶和华的天；

地，他却给了世人。

死人不能赞美耶和华；

下到寂静中的也都不能。

但我们要称颂耶和华，

从今时直到永远。

你们要赞美耶和华！

            天，是耶和华的天；地，他却给了世人。（默想）这两句话特别有意思，因为摩西早就说了，天和天上的天，地和地上所有的都属于你，（申10:14）而且所罗门早已知道了：天和天上的天尚且不足你居住，（王上8:27；代下2:6）但是这“天”，你为自己保留了、没有人能碰；地，你却给了世人。你不光是给了以色列人，你是给了世人—一切世人，无论是认识你的，还是拜偶像的；因为你也给他们生存的环境。

            今天的情况有些变了；有人已经上了太空，他们是不是就此以为征服了太空呢？还是认为这是你给他们的机会来认识你的创造呢？有很敬畏你的太空人，也有目空一切的太空人。天上的天是什么呢？

            死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。（默想）诗人的思路很特别，他是怀念、惋惜客死异乡的同胞们吗？他们没有机会回来，也没有机会赞美耶和华了。在异乡就不能赞美你吗？他们受的是何等的逼迫阿！能心里赞美吗？总是有分别的。所以，让我们把握住现今的机会，我们还活着，我们能自由的来称颂你、赞美你、敬拜你！

            从今时直到永远。

            你们要赞美耶和华！

 

 

 

 

【查经问题】

 

1.     当诗人写：“荣耀不要归与我们”当时候，有什么可能的荣耀呢？为什么荣耀应当归在耶和华的名下？

2.     你可以揣摩拜偶像者的心态吗？在你个人的背景或家族历史中，有拜偶像的吗？

3.     请你说说看“天” 的概念；试说明“天”和任何方式的敬拜之间的关系？诗人说，我们的神在天上；会不会引起其他信仰之人的抗议？

4.     神为什么要眷顾以色列人？诗人说，耶和华向来眷念我们，是根据什么？为什么你们和你们的子孙日见加增，是重要的祝福？可能是最重要的祝福。诗人强调“你们蒙了造天地之耶和华的福；”有什么特别的意思吗？

5.     你读完这篇诗，有没有想到一些称颂神的话？除了诗人的话之外，你能不能加增什么他没有说的话？

 

 

 

 

【讲道大纲】

 

引言：这篇诗配合历史背景，正好可以证明摩西在申命记第四章的预言应验了。所以，讲解这篇诗的时候，可以加读申4:25-31。这样一来就不知不觉引导了这篇诗的解经之路；而信息大纲也就呼之欲出了。

 

大纲：

一、归荣耀于神

1.     痛定思痛：当日的羞辱

2.     我们没有荣耀

3.     归荣耀于神

二、我们的神在天上

1.     神在天上：天是什么？

2.     他有完全的自由意志

3.     他随自己的意旨行事

三、他们的偶像

1.     金的，银的：表面的价值？

2.     是人手所造的

3.     有人的形象

4.     不能、不能、不能，都不能

5.     造偶像的人

6.     信靠他的人

四、我们要倚靠耶和华

1.     倚靠耶和华的人

（1）   以色列人

（2）   亚伦家

（3）   敬畏耶和华的

2.     他是你的帮助

3.     他是你的盾牌

五、耶和华向来眷顾我们

1.     眷顾

2.     赐福

3.     子孙日见加增

4.     你们蒙了造天地之耶和华的福

六、我们要赞美耶和华

1.     天是属于神的

2.     我们承受了地

3.     死人不能赞美耶和华

4.     我们要称颂耶和华

5.     从今时直到永远