（困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。）

¹ 耶和华啊，求你听我的祷告，

 容我的呼求达到你面前！

² 我在急难的日子，求你向我侧耳；

 不要向我掩面！

 我呼求的日子，求你快快应允我！

³ 因为，我的年日如烟云消灭；

 我的骨头如火把烧着。

⁴ 我的心被伤，如草枯乾，

 甚至我忘记吃饭。

⁵ 因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。

⁶我如同旷野的鹈鹕；

 我好像荒场的鸮鸟。

⁷ 我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。

⁸ 我的仇敌终日辱骂我；

 向我猖狂的人指着我赌咒。

⁹ 我吃过炉灰，如同吃饭；

 我所喝的与眼泪搀杂。

¹⁰ 这都因你的恼恨和忿怒；

  你把我拾起来，又把我摔下去。

¹¹ 我的年日如日影偏斜；

  我也如草枯乾。

¹² 惟你 ─ 耶和华必存到永远；

  你可记念的名也存到万代。

¹³ 你必起来怜恤锡安，

  因现在是可怜他的时候，日期已经到了。

¹⁴ 你的仆人原来喜悦他的石头，

  可怜他的尘土。

¹⁵列国要敬畏耶和华的名；

  世上诸王都敬畏你的荣耀。

¹⁶因为耶和华建造了锡安，

  在他荣耀里显现。

¹⁷他垂听穷人的祷告，

  并不藐视他们的祈求。

¹⁸这必为後代的人记下，

  将来受造的民要赞美耶和华。

¹⁹因为，他从至高的圣所垂看；

  耶和华从天向地观察，

²⁰要垂听被囚之人的叹息，

  要释放将要死的人，

²¹使人在锡安传扬耶和华的名， 

  在耶路撒冷传扬赞美他的话，

²² 就是在万民和列国

  聚会事奉耶和华的时候。

²³他使我的力量中道衰弱，

  使我的年日短少。

²⁴我说：我的神啊，不要使我中年去世。

  你的年数世世无穷！

²⁵你起初立了地的根基；

  天也是你手所造的。

²⁶天地都要灭没，你却要长存；

  天地都要如外衣渐渐旧了。

  你要将地如里衣更换，天地就改变了。

²⁷惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。

²⁸你仆人的子孙要长存；

  他们的後裔要坚立在你面前。

 

 

【相关诗歌】

（你的话）（我将你的话语）

（神掌权）

（你的信实广大）

 

 

【默想】 

诗题：困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。

根据希伯来书引用了本诗第25-27节，（来1:10-12）学者们确认这是一篇弥赛亚诗。单从诗题看不容易立刻想到这困苦人和弥赛亚有什么关系；但是当我把他一切的悲情和孤苦都读完之后，就觉得他主要的苦情就是对于自己年日的短少而叹息。其实，主啊，哪一个不是呢？（默想）雅各见法老的时候说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日。（创47:9）又少、又苦是多数人对生命的诠释与感叹；诗人的又少、又苦，使他想到你：惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。（v. 27）

 

102:1-2

耶和华啊，求你听我的祷告，

容我的呼求达到你面前！

我在急难的日子，求你向我侧耳；

不要向我掩面！

我呼求的日子，求你快快应允我！

（默想）急难的日子，就是呼求的日子。诗人没有矫揉造作；当一个人在急难中的时候，是来不及矫情、也来不及做文章的。彼得呼叫：主啊，救我！成为最短的祷告；因为他眼看风浪甚大就害怕，将要沉下。（太14:30） 不管彼得是小信、或是惊慌，他这急难中的呼求还是对了。诗人的急难，也许还是没有彼得急、彼得是要立刻灭顶哪！彼得是最短的祷告，耶稣是最快的答应。（咦？这里是不是有祷告得答应的秘诀啊！）耶稣，你也要我们情词迫切的直求，不是吗？（路11:8）

 

102:3-5

因为，我的年日如烟云消灭；

我的骨头如火把烧着。

我的心被伤，如草枯乾，

甚至我忘记吃饭。

因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。

诗人所遇见的急难，很可能也是有生命危险，因为他说，我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。烟云和火把都是很快的；他的生命眼看就要终结。诗人说我的心受伤了，他没有告诉我们原因；但我们知道这不是外伤，是内伤。中国老话说心病还需心药医，现代人说心理治疗，基督徒说内在医治。诗人等不到内在医治，心伤到一个地步，好像草枯干了。我们总见过枯草吧，就是那样子！极度伤心的时候，不用说没有胃口，忘记也是可能的。

        （默想）耶稣在地上的时候也曾错过饭口，但不是伤心，也不是禁食，而是为了事奉。（可6:31）耶稣有没有伤心的时候呢？福音书里没有记载，但是诗篇里曾借着大卫的口说出了弥赛亚的伤心；他说：辱骂伤破了我的心 . . . , 我指望有人体恤 . . . ,我指望有人安慰，却找不着一个！（诗69:20）             

 

102:6-8

我如同旷野的鹈鹕；

我好像荒场的鸮鸟。

我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。

我的仇敌终日辱骂我；

向我猖狂的人指着我赌咒。

（默想）诗人又说，我儆醒不睡；上文说我忘记吃饭；可见诗人的生活节奏都被打乱了！照我们今天的理解，他离抑郁症不远了。抑郁症虽说是现代病，人们在生活高压下动不动就犯了；但在古代并不是没有，只是没这个名称罢了。诗人整天听见人的辱骂咒诅，回到家来思前想后不能成眠；这种长期精神虐待没有几个人能顶得住的。诗人说到他的孤单：像鹈鹕、像鸮鸟、像麻雀；（这些都不是群居的鸟。）孤单还要抗压，这日子难过呀！

 

102:9-11

我吃过炉灰，如同吃饭；

我所喝的与眼泪搀杂。

这都因你的恼恨和忿怒；

你把我拾起来，又把我摔下去。

我的年日如日影偏斜；

我也如草枯乾。

诗人继续哀叹他的苦情之后， 又感叹时不我予：我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。烟云、火把、日影、枯草。（眼中一幅图画；又叫我联想起了古道、西风、瘦马。）（默想）主啊，你借着圣经一直教导我们：我们的生命是短暂的。我们在世的日子好像影儿。（伯8:9）摩西说，你叫他们如水冲去，他们如睡一觉，早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。（诗90:5-6）

以赛亚说，凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花；草必枯干，花必凋谢。（赛40:6, 7, 8）大卫说，至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；他的原处也不再认识他。（诗103:15-16）新约里继续这样的教导，雅各大概是受了以赛亚的影响，说，太阳出来、热风刮起，草就枯干、花也凋谢，美容就消没了。（雅1:11）他又说，你们的生命是生命呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。（雅4:14）这些教导，主啊，即或我们不愿意接受，你还是常常提醒我们：这就是生命的本相。

 

102:12-14

惟你 ─ 耶和华必存到永远；

你可记念的名也存到万代。

你必起来怜恤锡安，

因现在是可怜他的时候，日期已经到了。

你的仆人原来喜悦他的石头，

可怜他的尘土。

诗人想到了你：惟你—耶和华必存到永远；你可记念的名也存到万代。（默想）只有你是永活的，只有你存到永远。我们以短暂的生命，能寻求你、并且认识了你，实在是浩大无比的恩典啊！我们这些按肉体说是外邦人的，原先与你—基督无关，在以色列国民以外，在你所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望、没有神；如今怎么却成了神家里的人了！（弗2:11-13, 19）

（默想）诗人想到你的时候，发出了一段类似愿景的预言。（vv.13-22）开始的点就在于你的怜悯和你的时间到了。耶路撒冷出产美丽的石材；（路21:5）所以他才会说：喜悦他的石头，可怜他的尘土。当然，神不是因为石头尘土才怜恤耶路撒冷，当然是因为人的关系；反而是因为怜恤锡安，爱屋及乌，才怜爱及于尘土。

 

102:15-17

列国要敬畏耶和华的名；

世上诸王都敬畏你的荣耀。

因为耶和华建造了锡安，

在他荣耀里显现。

他垂听穷人的祷告，

并不藐视他们的祈求。

诗人想到的是神在锡安掌权的光景。（默想）主啊！我不知道诗人有没有清楚的灵感，知道最后弥赛亚的国度，但他一定认定大卫为你掌权、列国来耶路撒冷敬拜耶和华的荣耀景象。其实，这不也是我们的愿景吗？在弥赛亚的国度里社会公义得以彰显；正直的掌权者垂听那些弱势群体的呼求。

 

102:18-22

这必为後代的人记下，

将来受造的民要赞美耶和华。

因为，他从至高的圣所垂看；

耶和华从天向地观察，

要垂听被囚之人的叹息，

要释放将要死的人，

使人在锡安传扬耶和华的名，

在耶路撒冷传扬赞美他的话，

就是在万民和列国

聚会事奉耶和华的时候。

这段有关将来的愿景—这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华（v.18）—说到锡安的地位以及神的荣耀。（默想）有趣！诗人用了“受造的民”，人还有不是受造的吗？啊！我知道了，他是提醒我们都是受造的地位。

至高的圣所也许是指锡安；不是地势高，而是地位高；从至高的圣所垂看和从天向地观察是平行的句子。神在天上，但他也亲临人间（圣所）。不仅列国、诸王都要敬畏耶和华，一切受造的民都要赞美耶和华，传扬耶和华的名！万民和列国都要事奉耶和华！

          很快的，愿景说完，诗人又转回他目前的光景：

 

102:23-24

他使我的力量中道衰弱，

使我的年日短少。

我说：我的神啊，不要使我中年去世。

你的年数世世无穷！

诗人正值中年；就一般而论，这是人生最有作为的阶段，他却好像已经走到尽头了。中道衰弱，年日短少，中年去世。一句比一句悲惨！（默想）中年是多大年纪呀？希西家说自己正当中年（原文作晌午之年）却病得要死，几乎进入阴间，（賽38:1, 10）；后来蒙你医治、增添他十五年寿命；（賽38:5）他到五十四岁驾崩，（王下18:2）所以他的中年病危是三十九岁。现在医学发达、医药昌明，中年延长了；但是无论如何中年去世的究竟寿数不多。无论诗人的想法或职志是什么，他总是英年早逝、壮志未酬啊！

你看，又一次，诗人想到你；每一次他感到自己无能为力，就想到你：你的年数世世无穷！主啊，你说我们是不是都盼望永生呀！

以下是这篇诗的精华与最高点：

 

102:25-27

你起初立了地的根基；

天也是你手所造的。

天地都要灭没，你却要长存；

天地都要如外衣渐渐旧了。

你要将地如里衣更换，天地就改变了。

惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。

你仆人的子孙要长存；

他们的後裔要坚立在你面前。

诗人是被圣灵感动的、在诗的末了说出了弥赛亚的预言，因为这几句话被希伯来书的作者引用了。

（默想）人都是会改变的；无论生理年龄、心理年龄、长相、性情、知识、见识、都是会进步或退步的。（也许应该都叫进步？）惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。一个蕴含的意思：年岁无穷尽而不必改变，那必须是完全的。主啊，你是完全的；你必须是完全的，所以你是永远的。诗人的透视力就在于看透这一切都会改变；人会改变，连你所创造的一切都会改变。

这一段话很特别；天地就都改变，有如衣服穿旧了，就收藏了、就更换了。（默想）这里有一个问题：神的创造是有始有终呢？还是有始无终呢？当然我们现在不能证明。但是，从有限的经文看，生命是存到永远的—我们蒙救赎的生命是这样的；但是万物，就是一切有形质的都要被烈火融化。（彼前3:10, 12）若因为神的创造，就相信万物有始无终，这也是武断的。许多人就是这样被误导，他们的理由，是因为万物与起初创造的时候仍是一样，（彼后3:4）所以不相信万物的结局近了；（彼前4:7）也不相信你要来审判这个世界，（代上16:33；诗1:5；2:10等、不下30次）然后带进新天新地。

（默想）主啊，诗人写这篇诗的时候，他知道是受了你的启示吗？他对你的话有多少理解呢？他被多少人误解、讥诮呢？人是很奇怪的：明明知道生命是短暂的，却都希望活到永远，他们希冀这物质的世界永存，好叫他的灵魂或者可以依附，却不知道来寻求你；只有你是永存的！（但6:26；约12:34）惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。

 

 

【本日金句】

我的年日如日影偏斜；

我也如草枯干。

惟你—耶和华必存到永远；

你可记念的名也存到万代。

                              ～诗102:11-12

 

 

【注释】

诗题与背景：困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。

这篇诗有相当长的诗题。虽然作者没有具名，但是自己说出了他的心情和写诗的原因。他自称是困苦人，又说自己在发昏的情况。发昏，是大卫用过的词；（诗61:2）我们是不是因此可以说这是大卫写的诗呢？恐怕证据不足。亚萨的诗里面也用过这个字；（诗77:3）难道就证明是他写的吗？

但是无论是谁写的，困苦afflicted是人人有的经历；是一种心理状态。它可能有外在的原因、像疾病；如果不是疾病，也可能是别人的攻击、言语的伤害；但是这个痛苦，苦到心里去了。发昏overwhelmed又略有不同；在重担压力之下无所适从、六神无主，所以觉得软弱、没有思想、应对、解决的能力了。作诗的人不仅困苦、还发昏；除了到神面前，真是没有生路了。保罗虽然没有用困苦、发昏的字样，却明说：被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望也没有了！（林後1:8）

诗人来祷告；他在耶和华面前吐露苦情。一次、两次的打击，叫人意志消沉、困苦发昏；除了神，我可以倚靠谁呢！除了他，谁是我倾吐的对象呢！

耶和华啊，求你听我的祷告，

容我的呼求达到你面前！

我在急难的日子，求你向我侧耳；

不要向我掩面！

我呼求的日子，求你快快应允我！

（vv. 1-2）

这几节经文需要解释吗？

求你听我的祷告！容我的呼求达到你面前！求你向我侧耳！不要向我掩面！求你快快应允我！五句话五个恳求；情辞迫切的直求。求的不是别的，是要知道神没有离弃他；无论如何你要让我知道，你没有丢弃我、不理睬我、向我掩面。“求你快快应允我！”不是别的，不是祷告的内容得答应，而是只要知道你在那里！你在就好！

因为，我的年日如烟云消灭；

我的骨头如火把烧着。

我的心被伤，如草枯干，

甚至我忘记吃饭。

因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。

（vv.3-5）

正如许多诗篇一样，诗人没有写出太多具体的事情，却更多发表他内心深处的感觉。事情已经发生了，如果没有伤到心，无论好坏事情都会过去；但是感觉是细腻的、一旦受伤、所损失的是生命力！诗人说，我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。（v. 3）烟云能持久吗？人最坚硬的就是骨头了，然而烧着的火把能持賡多久呢？

诗人岂不是说出他的感觉了吗？他撑不下去了！我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。（v. 4）心被伤了，是这句话的核心。被伤了的心、如草枯干，再没有奋斗的力量；因为哀莫大于心死！心都死了，谁还会想到吃饭吗？你见过心里愁苦的人吗？美食当前，哪怕是山珍海味，他也毫无食欲！

因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。（v. 5）肉紧贴骨头就是瘦的像皮包骨；他终日唉哼，没有食欲，没有精神、能不消瘦吗！

我如同旷野的鹈鹕；

我好像荒场的鸮鸟

我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。

我的仇敌终日辱骂我；

向我猖狂的人指着我赌咒。（vv. 6-8）

我如同旷野的鹈鹕；我好像荒场的鸮鸟，我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。（vv. 6-7）关于圣经中各种动物的名称，中文有时候不太准确；但是这几种鸟类，鹈鹕pelican、鸮鸟owl、和麻雀sparrow都不是群居的鸟类；用在这里，无论翻译是否准确都无关宏旨，因为我们已经领会诗人的意思了—他感觉孤单。

警醒不睡、通常应当是有积极的目的；但是此处好像找不出什么目的，如果把警醒的意思去掉，只说不睡；这个翻译会比较接近原文的意思。诗人睁眼望着等天亮。亲爱的朋友，亲爱的弟兄姊妹，你有过不能成眠的痛苦吗？诗人知道。不仅诗人知道，他所祷告的耶和华也知道！

我的仇敌终日辱骂我；向我猖狂的人指着我赌咒。（v. 8）这两句是本诗篇里唯一比较具体说到他受逼迫、受攻击的话。之所以夜晚不能睡，是因为想起了白日所听见的辱骂。我相信诗人也没有分辩的机会。指着我赌咒的意思，就是把诗人当作发咒起誓的语助词！

我吃过炉灰，如同吃饭；

我所喝的与眼泪搀杂。

这都因你的恼恨和忿怒；

你把我拾起来，又把我摔下去。

我的年日如日影偏斜；

我也如草枯干。（vv.9-11）

我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂。（v. 9）炉灰不是食物，吃炉灰如同吃饭是形容炉灰之多。本来以色列人在悲痛时，在炉灰中翻滚，撒在自己头上，用以表达心中的忧伤；现在已经沾满全身，不吞入口中也难！同样的，喝水与眼泪搀杂是因为泪水之多，无法避免混入食水中。

这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去。（v. 10）这两句话是全篇中最要紧的关键；诗人不是向神抱怨，相反的在这两句话中，表达了绝对的相信神的主权。因你的恼恨和忿怒；并不是诗人真的知道在什么事上得罪神—若是知道、就可以认罪悔改。但是，怎么不是神的恼恨和忿怒呢？神借着别人攻击我、污蔑我，任由人羞辱，这不是神的作为吗！但这是蒙恩的人的感觉；最重要的、是他不进入和人的纠缠中！任何事临到我身上，都是神所量定的，所以、他也要负我的全责！这就是诗人的逻辑。同样的，诗人一定是有被拾起来、又摔下去的经历。可能是有人高抬他、又有人践踏他；但他都算在神身上！诗人已经知道，和人争执、和人辩论是没有用的。

我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。（v. 11）在前面我们已经读到如草枯干的话；那是说到心里的情况。此处重复出现，他想到的是自己的生命已经如日影西斜了！

如果诗篇就结束在这里，无疑是非常沮丧的。好在诗人的心态转变了，这个转变就是因为他认定了神！

惟你—耶和华必存到永远；

你可记念的名也存到万代。

你必起来怜恤锡安，

因现在是可怜她的时候，日期已经到了。

你的仆人原来喜悦她的石头，

可怜她的尘土。（vv.12-14）

惟你—耶和华必存到永远；你可记念的名也存到万代。（v. 12）在困苦中，唯独定睛仰望神是可靠的拯救。整篇诗由诗人自己的痛苦感觉，进入了为着神的旨意和神的工作—锡安祷告。虽然我自己的生命衰残，但是神是永存的；在他，永远有盼望！

你必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候，日期已经到了。（v. 13）这句话的语气，非常像被掳归回者的心态。时候到了！神的作为要开始了。由这句话，我们隐隐约约也猜测到，上文诗人的痛苦，也有可能是忧国忧民。但是更可能的是因为他仰望神，而被神的灵感动，因此开始积极的、在信心里祷告。圣经里有这样的记载；哈拿就是一个例子。（撒上1:9-11）

你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。（v. 14）诗人的态度转为积极，他现在自称为你的仆人了！此处的她，是按照文法，将锡安用阴性的代名词。她的石头、她的尘土，就是指这片土地。可怜应当翻译为中意或偏爱favor，诗人的心系恋故国。

 

列国要敬畏耶和华的名；

世上诸王都敬畏你的荣耀。

因为耶和华建造了锡安，

在他荣耀里显现。

他垂听穷人的祷告，

并不藐视他们的祈求。（vv. 15-17）

上文说、时候到了，神将要怜恤锡安，下文立刻说耶和华建造了锡安；这样的文法、使我们知道诗人用了将来完成式，以表达在信心中必要成就的愿景。第14节实在是这愿景的核心：当神建造锡安，在荣耀里显现的时候，列国都要敬畏耶和华的名；世上诸王都要敬畏神的荣耀。而对于神的子民来说，神的眷顾与恩典以牧者—君王的角色出现：他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。

非常有趣的是诗人在这里表现的信心。我们不是才读到他困苦发昏、吐露心声、在神的面前哀叹，求他快快应允吗？现在却信心十足：神一定会垂听穷人的祷告，不藐视他们的祈求！难道这只是心理因素吗？还是在祷告的时候，有些属灵的事发生了！

 

这必为后代的人记下，

将来受造的民要赞美耶和华。

因为，他从至高的圣所垂看；

耶和华从天向地观察，

要垂听被囚之人的叹息，

要释放将要死的人，

使人在锡安传扬耶和华的名，

在耶路撒冷传扬赞美他的话，

就是在万民和列国

聚会事奉耶和华的时候。（vv. 18-22）

诗人继续以积极、高昂的灵宣告将来必成的事：这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。（v. 18）无疑的，这整段的话有预言的性质。我们惊异於神的作为、竟然把这么一位自己说发昏的困苦人，立时转变为说出关乎末世的预言者！这将来受造的民、指的是谁呢？是以色列人的后裔吗？是外邦人吗？（参vv. 22, 24）

以下第19-20 节的话，可以说平铺直叙；至高的圣所，也可以翻译为圣所的高处；重点是强调高处，与下文从天向地观察是相同的意思。神观察是有目的的：他要垂听被囚之人的叹息，释放将要死的人。这两句话十足暗示当时诗人所见，以色列人仍然在异地漂泊、指望神的拯救。

而第21-22节，是为读者在灵里、在愿景中铺平了归回的路。神的拯救、把以色列人带回故土，使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话。“传扬”出现了两次。这不是诗人没有新的词汇，而是加强传扬的重要性。神的奇妙作为、以色列是受惠者，但是更重要的、是耶和华神的名被传扬！第22 节特别说明，万民和列国都有份於事奉神！什么时候神的名被传扬呢？就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。这不是太奇妙了吗！万民和列国聚会事奉耶和华，这不是指的教会吗？

 

他使我的力量中道衰弱，

使我的年日短少。

我说：我的神啊，不要使我中年去世。

你的年数世世无穷！

你起初立了地的根基；

天也是你手所造的。

天地都要灭没，你却要长存；

天地都要如外衣渐渐旧了。

你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。

惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。

你仆人的子孙要长存；

他们的后裔要坚立在你面前。（vv. 23-28）

第23节，把读者拉回现实。显然诗人在超越本身的经历、蒙神把他提升到先知的高度之后，又回到了现实；他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。这仍然是第11节，日影偏斜、如草枯干的感受。但是、诗人在此又转向了神！他立刻说：我的神啊，不要使我中年去世。也像从第11节转向第12节；就在第24节本身，他从不要使我中年去世、转向了神：你的年数世世无穷！

从第25节起到末了、高潮迭起，是本诗的最精彩部分；也被希伯来书的作者引用。在这段经文中，诗人说出了从创世以来、直到世界的末了—天地都要灭没！天地虽然是神所创造的，却不是长存的。唯有神！唯有神要永远长存！关于天地的结局，诗人毫不含糊的说，天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。（vv. 26b-27a）从摩西以降圣经的写作者，除了以赛亚（赛34:4；51:6）没有一个人这样说过！本诗的作者是以赛亚吗？还是诗人从以赛亚得着的启示，使他由软弱变刚强呢？无论本诗作者是谁，这几节经文也为以赛亚书的新天新地作了补充的说明；原来旧造的天地都要过去，才会有新天新地出现！

诗人因为自己日薄西山（v. 11）而转向神（v. 12）！不仅有第一次、还有第二次（v. 24），现在又出现第三次：惟有你永不改变；你的年数没有穷尽！（v. 27）亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，我们的生命都要过去，力量都会渐渐消残；有谁、有什么能鼓舞我们，把我们从困苦、发昏、沮丧、绝望中振奋起来？唯有永存不改变、年数没有穷尽的神！希伯来书的作者、在引述本诗篇的时候，重心是放在“子”的身上，（来1:8）他要说明子是永存的！他是我们救恩的元帅。（来2:10）接受这伟大救恩的人有荣耀的盼望！（来2:3）

本诗末了一节，你仆人的子孙要长存；他们的后裔要坚立在你面前。仆人是多数，不仅是作者自己。诗人用字是很小心的，你仆人的子孙要长存，但不是永远！何况这个字的翻译、长存可以是安居、长住；这是指着新天新地说的吗？应当是吧！

本诗最奇妙的，是我们在读的时候，看见作者“变了”；原来是困苦、发昏，向神祷告、倾吐之后，忽然就在我们眼前“变了形像”，积极、振奋、有信心，并且说出何等重要的预言！这是怎么回事？怎么会这样？

 

是祷告！就是祷告！祷告的时候、有事情发生了。亲爱的弟兄姊妹，来祷告吧！困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告；会有事情发生！

 

 

【查经问题】

1.    你有过困苦发昏的时候吗？什么事情使你变成这样的？你那时候有没有在主面前吐露苦情呢？结果怎么样了？

2.    你在当时心理状态怎么样？有这篇诗中所说的那些状况吗？外面的因素有没有类似的情况呢？

3.    这篇诗的后半篇，诗人忽然一下灵里振奋起来了，一扫前面的阴霾；你能猜测是为什么吗？

4.    这篇诗的后半篇可以说是诗人的愿景，也可以说是预言；你相信什么时候会实现呢？

5.    这篇诗在新约里被引用过，你知道在哪里吗？应用在谁的身上？

 

 

【讲道大纲】

这篇诗前后两段明显心态不同；本来诗人自称是困苦人，心里发昏，但忽然变得灵里积极、大有信心。为什么会这样？诗人没有说，但显然说因为他在神面前祷告，吐露了苦情。所以，在这里我们就找到了讲道的思路。

大纲：

一、      困苦人吐露苦情的祷告

1.    求你垂听我的祷告

2.    我在急难之中

（1）  我的年日如烟云消灭

（2）  我的心被伤，如草枯干

（3）  我儆醒不睡，孤单如麻雀

（4）  仇敌终日辱骂我

（5）  我吃炉灰我喝眼泪

3.    你的恼恨和愤怒

（1）  你把我拾起又把我摔下

（2）  我的年日如日影偏斜

二、      唯你耶和华是永远的（何等的对照！）

1.    你必存到永远，你的名存到万代

2.    你必怜恤锡安

（1）  列国、诸王要敬畏你的名

（2）  你要建造锡安，在荣耀里显现

（3）  你垂听穷人的祷告

3.    将来受造的民要赞美耶和华

（1）  耶和华从天向地观察

（2）  人要在耶路撒冷传扬耶和华的名

4.    我的年日短少

（1）  不要使我中年去世

（2）  你造天立地

5.    天地都要灭没，你却要长存

（1）  惟有你永不改变，你的年数没有穷尽

（2）  你仆人的子孙要长存，坚立在你面前