【实用诗篇】诗篇第一百四十九篇
1你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他！
2愿以色列因造他的主欢喜！愿锡安的民因他们的王快乐！
3愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他！
4因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。
5愿圣民因所得的荣耀高兴！愿他们在床上欢呼！
6愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，
7为要报复列邦，刑罚万民。
8要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣；
9要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！
【诗篇注释】
诗题与背景：你们要赞美耶和华！
这几篇哈利路亚诗的格律是很简单、很清楚的；一节两行。所以，哈利路亚应当是诗题，和前几篇一样。在这篇短诗里，让我们看见回归的以色列人灵里的兴奋；本诗不仅节奏轻快，到了第6节以后，对于“仇敌”和“报复”有极其痛快的表达。
Hallelujah归入诗题之后，第1节的中文翻译要稍作改动：
（当）向耶和华唱新歌，
在圣民的会中赞美他！
愿以色列因造他的主欢喜！
愿锡安的民因他们的王快乐！
愿他们跳舞赞美他的名，
击鼓弹琴歌颂他！
因为耶和华喜爱他的百姓；
他要用救恩当作谦卑人的妆饰。（vv. 1-4）
同样是祈使句，第1节和第2节给人的感觉很不相同；因为前者是命令，后者是祈愿。我们可以命令人来唱歌、来赞美—那可以是表面上的；而欢喜、快乐是内心的，无法装出来。也只有真正发自内心的唱歌、赞美才是真正的敬拜。第3节的祈愿，也是外面的行动：跳舞赞美、击鼓弹琴歌颂，基本上是第1节外面行动的重复；（也许诗人想到以色列人过红海，在彼岸歌唱、跳舞？）而第4节明显地说明，他的百姓赞美、敬拜的原因—因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。（v. 4）神喜爱他的百姓、和以色列人因神欢喜快乐，是互为因果的；而这都是内心深处真实的感觉，远远超过外面的动作。谦卑人需要妆饰吗？一般说来，谦卑人总是没有外面浮夸的妆饰，神给他们妆饰；救恩就是谦卑人的妆饰。救恩是“妆饰”吗？没有属灵眼光的人、是不可能看出救恩在谦卑人身上的美丽。救恩、谦卑、妆饰，这三个词配在一起，真的很有意思！
愿圣民因所得的荣耀高兴！
愿他们在床上欢呼！
愿他们口中称赞神为高，
手里有两刃的刀，
为要报复列邦，
刑罚万民。
要用链子捆他们的君王，
用铁镣锁他们的大臣；
要在他们身上施行所记录的审判。
他的圣民都有这荣耀。
你们要赞美耶和华！（vv. 5-9）
第5节和第9节两次提到荣耀。第5-6节，诗人的话转变了；由单纯的向着神欢呼、快乐，转为对列邦、对万民情绪的发泄。这转变相当快；我们看看：前三句说，愿圣民因所得的荣耀高兴！愿他们在床上欢呼！愿他们口中称赞神为高：忽然下一句就变成了“手里有两刃的刀。”在床上欢呼是不寻常的；那有人这样子的！一定是喜不自胜，到了晚上该睡觉了、还不能平静下来！诗人怎么会一下子有报复的思想呢？我们猜：这不是忽然来的，而是压抑了许久，现在归回了！首先一定是感谢神，赞美敬拜他；但是想到神的能力与作为，难道不可以“乘胜追击”吗？一面称赞神为高，一面想到神的手中有两刃的刀；刀剑是做什么的？是杀人的利器。
我们要分辨情绪的发泄和神实际的作为。诗人有情绪，他可以有各种祈愿，神的手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。（v. 7）神可以任意在任何时间、做任何事；但是我想诗人不是真的盼望刀兵。下文说到，他要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣；要在他们身上施行所记录的审判。（v. 8）给我们读者的感觉，是以其人之道还治其人；这大概就是当年他们把以色列人掳掠、离开本国本土的情形吧！要知道他们所受的教导，还是以眼还眼以牙还牙的旧约，谈不上爱你们的仇敌之类的恩典呢！所谓要在他们身上施行所记录的审判，所表明的是相信神的公义；当然，这也是根据先知的话：神稍微恼怒他的子民，外邦君王就加害过分。（亚1:15）
他的圣民都有这荣耀；（v. 8）是什么荣耀呢？当然指的是神最终的审判！然而我们要问的，是以色列人知道那末日的审判吗？这比在列邦身上所显示的公义和荣耀，要严重多了！基督徒应当明白。而我们不是仅仅等候神的公义；在新约时代已经到来，神的恩典和怜悯向审判誇胜的时代，（雅2:13）我们有责任要传扬福音，免得人灭亡、永远沉沦！若是那样，虽然有荣耀，我们能喜乐吗？
你们要赞美耶和华！Hallelujah！
【默想诗篇】
149:1-4
（当）向耶和华唱新歌，
在圣民的会中赞美他！
愿以色列因造他的主欢喜！
愿锡安的民因他们的王快乐！
愿他们跳舞赞美他的名，
击鼓弹琴歌颂他！
因为耶和华喜爱他的百姓；
他要用救恩当作谦卑人的妆饰。
这是一篇祈愿的诗！这是我读经时得着最强烈的印象。无论是中文翻译成“愿”、“要”、或者（我改动的）“当”再加上诗题和末了直接说的“你们要”，都是祈使句。祈使句是文法的名称，意思就是愿望；这篇诗强烈的表达了诗人的愿望，也说出了以色列民族的共同愿望！（默想）主啊，有时候我想，基督徒可以有个人的愿望吗？还是除了我们说“我愿你来！”（启22:20）“愿你的国降临！”（太6:10）之外，个人的愿望并不是很重要呢？
当然，如果只是说说个人的愿望，这篇诗大概也不会被收在卷五了！这几句话在卷五中特别恰切，这不是归回的子民吗？在圣民的会中他们不应当向耶和华唱新歌吗？新的经历需要新的诗歌、归回的经历需要不同于传统的诗歌。有多久啦？他们没有聚成大会了！至少七十年了，应该更不止！只有很老很老的人或许在孩提时代见过过节的盛会。这些人一定会怀着深厚的感情，极力渲染当年聚会的盛况。多么恰当的呼吁啊：当向耶和华唱新歌；当在圣民的会中赞美他！（主啊！我想圣徒们如果有很长一段时间，被迫不能聚会；一旦能聚了，一定也会兴奋莫名吧！）
他们说：愿以色列因造他的主欢喜！愿锡安的民因他们的王快乐！在这短短的两句话中，以色列宣告他们和神的双重关系：他们承认这一位造他们的主，他又是锡安子民的王。基督徒也是这样：用神学的基础词汇来说，他是创造的神，也是救赎的主。
愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他！是不是和民族性有关呢？每次看到击鼓、跳舞、弹琴、赞美的字样，我就觉得咱们多年礼教的力量！我们不是一个很容易流露感情的民族！再想想，其实以色列人也不是很奔放的民族，要不然大卫在迎约柜的时候、因得意忘形而跳舞，米甲也不会看不惯他手舞足蹈、近乎癫狂而讥讽他了！（撒下6:14, 16, 20）敬拜神应该多自由呢？保罗在神面前癫狂，在人面前谨守，我想是合理的，也许和民族性无关。（林后5:13）保罗是有感而发；他的癫狂或谨守，是自发而又有分寸的。
（因为）耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。我们中国人想到谦卑，总是和修养有点关系的；但是在圣经里谦卑的意思更接近卑微、卑下；这不是修养、而是更像在形容弱势、被欺压的族群。当然在这群体中难得有人是骄傲的。我的意思——卑微、卑下的人并非就没有尊严；若是矫枉过正、还要表现出骄傲，那其实是极度的自卑吧！耶和华喜爱他的百姓；在被掳归回的人群中，难得有大富大贵的人，他们都是贫穷、卑微的人：主要用救恩当作谦卑人的妆饰。恩典和卑微是很相称的；谦卑人现在有了妆饰，神给了他救恩作为妆饰。（祷告）神啊！我羡慕你给谦卑人的装饰！但是，等一等！我自己真的觉得卑微吗？还是我既要救恩，而又不甘卑微呢？
149:5-9
愿圣民因所得的荣耀高兴！
愿他们在床上欢呼！
愿他们口中称赞神为高，
手里有两刃的刀，
为要报复列邦，
刑罚万民。
要用链子捆他们的君王，
用铁镣锁他们的大臣；
要在他们身上施行所记录的审判。
他的圣民都有这荣耀。
你们要赞美耶和华！
第5节的语气实在是接着第4节的。（祷告）主啊！我得着这样的救恩，我是你的百姓，怎么能不赞美你呢！我在床上都要笑起来！若是我们不会赞美、不会欢呼实在是因为不认识你；所以不觉得成为你的百姓有多大的荣耀。我很不愿意用地上大国作例子；但是大国的公民走起路来腰板都挺得直直的，我们可是天上的国民哪！（腓3:20）我们基督徒这气场还比不上世人呢！
愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。这几句话说的可够硬；而且语气转变之快！前一句还是口中称赞神为高，下一句就是手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。我估计诗人还是在床上，很可能他还是在想象中说的吧！我没有经历过诗人亡国之痛，不能想象这咬牙切齿之恨！但是如果他只是在床上咬牙切齿，那也是可以理会的了。至少这不等于他真的“笑谈渴饮匈奴血”！国家民族之间的仇恨到底合理还是不合理呢？神啊！你把以色列人交给外邦人管教，但是他们就加害过分！（亚1:15）这笔帐要怎么算呢？
诗篇里有不少报复的话；（例如诗137:7-9）这究竟是情绪的发泄呢？还是你在旧时代的行政里允许的呢？
用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣；这些话是可以理解的。很特别的：犹大将亡国的时候，玛拿西、西底家、约雅敬都是这样被带到巴比伦去的。（代下33:11；王下25:7；代下36:6）不敢说呢：也许这种羞辱的方式是巴比伦人发明的吧！诗人也想到以其人之道还治其人之身吧！
诗人又说：要在他们身上施行所记录的审判；他的圣民都有这荣耀。（默想）这句话说的很耐人寻味。前后出现两个荣耀，把我们的思路引回来了；原来诗人所说的这一切：无论是我们蒙恩的地位，还是神为我们伸冤，都是神的作为啊！他的圣民都有这荣耀；不是我们有什么本事，是神的作为啊！想到这里，不禁释然了。神啊，你来做；我们只要有分于你的荣耀就心满意足了！
哈利路亚！
【本日金句】
因为耶和华喜爱他的百姓；
他要用救恩当作谦卑人的妆饰。
愿圣民因所得的荣耀高兴！
愿他们在床上欢呼！
～诗149:4-5
【查经问题】
1. 唱新歌是什么意思？为什么要向耶和华唱新歌？从这篇诗里找得出什么背景可以证明吗？可能是什么场合才会向耶和华唱新歌？
2. 根据圣经记载，最早一次以色列人自发的歌颂、跳舞、赞美神是什么时候？那一次是为什么？和这篇诗所记载的有什么关联或相似处？
3. “愿他们在床上欢呼！”（v. 5）很少有人在床上欢呼；是什么可能的场合他们会在床上欢呼？
4. “报复列邦，刑罚万民”是不是有些过分了？诗人心中为什么有那么多的积怨呢？（讨论题：不先预设结论。）“用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣；”这话是不是似曾相识？
5. “他的圣民都有这荣耀，”这句话放在这里怎么解释？报复列邦，刑罚万民是以色列人的荣耀吗？还是誰的荣耀？他们怎么会有份于这荣耀呢？
【讲道大纲】
这是一篇“纯粹”赞美的诗；我的意思是诗很短，一分钟就可以读完了。诗人从头到尾、一气呵成赞美神，一句连一句，不给听众（或读者）喘息的机会。讲道本来要靠一股气场，赞美更是如此；但是把一分钟能读完的诗，用同样强的气势一鼓作气讲三十分钟，讲的听的都要累了！那怎么办呢？所以必须要为这篇信息定一个主题，然后围绕着主题循序发展，才能帮助会众逐步进入敬拜。怕的是讲了一篇道冗长、没有层次、没有节奏的道，那还不如找个善于声音表情的人，慷慨激昂的朗读这篇诗有效呢！
短短的九节诗，能找出一个主题吗？我们找一句特别的试试看：用第4节所提的救恩怎么样？
在处理信息的节奏上，大纲的前面两段要慢慢讲背景（各花十分钟）；这样才会引起共鸣，到第三段就加快脚步（也是十分钟），只有在第4节讲到主题谦卑人的时候，多花一些功夫。
信息题目：蒙受救恩者的赞美
引言：这是一篇归回之后的赞美诗；赞美的主题——救恩（拯救）
大纲：
一、 诗人心目中的救恩（旧约）
1. 旧约中“救恩”的字意——安全了（与新约略有不同）
2. 这篇诗为什么提到救恩？
二、 遥遥无期的救恩
1. 以色列人被掳（背景）
2. 七十年的漫长等候——神的管教与应许
3. 望眼欲穿的心情（好像作梦的人——诗126:1）
三、 看诗人如何赞美（他们真的回到了故土）
背景：圣殿已然完工——可以有聚集地地方了！（v. 1）
1. 盛大的典礼开始了（？）
（1） 你们要赞美耶和华！
（2） 向耶和华唱新歌！
（3） 在圣民的会中赞美他！（好久没有聚大会了！）
2. 以色列和耶和华的双重关系
（1） 因创造：愿以色列因造他的主欢喜！
（2） 因立约：愿锡安的民因他们的王快乐！
3. 让我们尽情欢乐吧！
（1） 愿他们跳舞赞美他的名
（2） （愿他们）击鼓弹琴歌颂他！
4. 我们来赞美神的慈爱与救赎
（1） 因为耶和华喜爱他的百姓
（2） 他用救恩当作谦卑人的妆饰——这是主题
（i） 解释“谦卑”=卑微、低下（不要从中国文化来理解）
（ii） 神的救恩是为谦卑人预备的
（iii） 灵里贫穷的人有福了！
（3） 我们终于扬眉吐气了！
（i） 因圣民所得的荣耀高兴！
（ii） 愿他们在床上欢呼！（喜不自胜）
5. 终极的得贖：神的公义与审判（路21:28; 罗8:23; 弗4:30）
（1） 称赞神为高：他手里有两刃的刀
（2） 他要报复列邦，刑罚万民
（3） 他们曾经用链子，用铁镣对待列邦的君王和大臣
（4） 神的纪录与荣耀：我们与有荣焉！
6. 哈利路亚！（结论）
