1你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他！

2他的众使者都要赞美他！他的诸军都要赞美他！

3日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！

4天上的天和天上的水，你们都要赞美他！

5愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。

6他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去。

7所有在地上的，大鱼和一切深洋，

8火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，

9大山和小山，结果的树木和一切香柏树，

10野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，

11世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，

12少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！

13愿这些都赞美耶和华的名！因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。

14他将他百姓的角高举，因此他一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他！你们要赞美耶和华！

 

【诗篇注释】

诗题与背景：

像前两篇一样，哈利路亚也应当是这篇诗的诗题。但是说也奇怪，若是算为第一节正文，中文读起来语气更顺；英文或原文却没有这个问题。原因在那里？就是因为“从天上”三个字放在句首，不是很有力量。如果把哈利路亚当作诗题，第一节必须加上主词：你们要从天上赞美耶和华，在高处赞美他！这样一个起头，诗人的目的就很明显；这是要引到从最高之处开始的赞美。要理解这篇诗，其实是相对简单的。全诗的发展，是从高处逐渐向下；最后才轮到君王、审判官，男女老少；以至于一切圣民以色列人，都要赞美耶和华！

 

你们要赞美耶和华！

从天上赞美耶和华，

在高处赞美他！

他的众使者都要赞美他！

他的诸军都要赞美他！

日头月亮，你们要赞美他！

放光的星宿，你们都要赞美他！

天上的天和天上的水，

你们都要赞美他！

愿这些都赞美耶和华的名！

因他一吩咐便都造成。

他将这些立定，直到永永远远；

他定了命，不能废去。（vv.1-6）

 

首先我们要指出，本诗从第1节到第4节，都是以哈利路亚（赞美）开始；一连七次赞美。（前三节是双重的哈利路亚。）这个格局是有意的；或许诗人知道同时代诗篇所说的：我因你公义的典章一天七次赞美你。（诗119:164）

从天上、在高处，（v.1）其实是同义词；而这两句话是平行叠句。他的众使者angels，他的诸军host，（v. 2）这两句话也是平行叠句；天使天军（兵）或angelic host经常在圣经里成对的出现（路2:10, 13）。若是要勉强加以分别，前者既然称作使者，他们的事奉主要就是传递神的信息；后者原文则是仆役的意思，希伯来书称之为服役的灵，（来1:14）他们的工作是在神的面前侍立、并听候差遣、为蒙受救恩的人效力。无论是哪一类的天使，他们是与神最亲近的，他们认识神，在天上不时赞美敬拜。由启示录将来必成的事来看，（启7:11）并不能证明、一直要等到那时候天使才开始赞美神。

日头月亮、和星宿，又是平行叠句。（v.3）从天使到天体、从有生命的到没有生命的、在这全宇宙的赞美敬拜中，不再是拟人化的问题；而是这一切受造、都被赋予了生命。这似乎是很难以物理或生命现象解释、但却很是容易从诗的角度明白的。以下，天上的天和天上的水，

也是一样；你们都要赞美他！（v.4）举凡天、天上的天、和天上的水，日头、月亮、和星宿，都是在创世纪第一章里所提到的受造，而且在创造亚当、夏娃之前；天使天军当然也是。他们排在万有之前赞美敬拜、也是应当的。愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去。（vv.5-6）这两句节经文的重点在于创造和·受造，是承上文所说的意思自然延伸。一切受造的，都是因神的话、因神的旨意被创造而有的。（启4:11）所以要赞美神！

 

（你们都当赞美耶和华！）

所有在地上的，

大鱼和一切深洋，

火与冰雹，雪和雾气，

成就他命的狂风，

大山和小山，

结果的树木和一切香柏树，

野兽和一切牲畜，

昆虫和飞鸟，

世上的君王和万民，

首领和世上一切审判官，

少年人和处女，

老年人和孩童，

（都当赞美耶和华！）

愿这些都赞美耶和华的名！

因为独有他的名被尊崇；

他的荣耀在天地之上。

他将他百姓的角高举，

因此他一切圣民以色列人，

就是与他相近的百姓，都赞美他！

你们要赞美耶和华！（vv.7-14）

 

赞美由天上到了地上。读者注意到我把经文次序换了；（第12节到第7节来了。）因为从第7节起，（原文）恢复了以哈利路亚开始。但是这个哈利路亚很长；一直要持续到第12节末了。中文因为此前都把哈利路亚（赞美耶和华）放在句子后面，遇见这么一长串的字，除了改动经文的次序，就没有办法了！如今为了释经，我们把它的次序还原了；但是在第12节末了，我把原来的翻译放在括弧里面。有趣的是诗人先提大鱼和一切深洋，（v.7b）这也是在一切其他活物之前受造的。接着，诗人以轻快的步调，提到一些“自然现象”：火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，大山和小山；（vv.9-10）想来在当时、火（闪电）与冰雹，仍然是难以抗拒的力量。但是诗人说，包括狂风，都是成就他命的。雾气，创世纪第二章只提到雾气，没有提说下雨。

由自然现象到生命现象：结果的树木和一切香柏树，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟；当中没有停顿。诗人继续一路快速推进：世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童！（vv.11-12）这才说完了第7节开始的“你们都当赞美耶和华！”

我们又注意到第13节上、和第5节上的相似：愿这些都赞美耶和华的名！由两句外形的雷同，我们注意到他们的动词、与本诗其他以哈利路亚开始的经节不同。这两句话是祈使句；而这祈使句的用法，是表明敬拜万物赞美的原因。这一种表达方式，使诗人可以站在制高点，来作为旁白者、教导者，而发表诗人自己得着的灵感；事实上，全篇诗的赞美也在这末了两节经文中、随着诗人的灵达到了最高点：因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。（v.13b, c）只有先让天地赞美，然后才能说，神的荣耀在天地之上—当然！因为他是天地的创造者。

以色列人怎么样？别忘记这是在被掳归回之后，最后收集的几篇诗之一。诗人说：他将他百姓的角高举，因此他一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他！（v.14）他高举了他的百姓！不是吗？他们回归了，在不可能的环境下，他们被外邦的君王放回来了；他们的角被高举！因此——不应当因此吗？他一切圣民以色列人，都赞美他！这些是分别为圣的余民，他们责无旁贷要赞美神！他们被称作与神相近的百姓！他们是蒙了特殊恩典的百姓，归回之后能自由的敬拜赞美！

你们要赞美耶和华！Hallelujah！

 

 

【默想诗篇】

148:1-6

你们要赞美耶和华！

从天上赞美耶和华，

在高处赞美他！

他的众使者都要赞美他！

他的诸军都要赞美他！

日头月亮，你们要赞美他！

放光的星宿，你们都要赞美他！

天上的天和天上的水，

你们都要赞美他！

愿这些都赞美耶和华的名！

因他一吩咐便都造成。

他将这些立定，直到永永远远；

他定了命，不能废去。

         这篇诗最突出的、也标示出了诗人重点的，其实就是第5节和第13节的两次重复：愿这些都赞美耶和华的名！诗人可以说挖空心思、竭尽所能的找出“这些”来赞美耶和华。首先他把“赞美者”分为两大类，诗人的分类是很清楚的：第一类是天和天上的（v.1）；第二类是地和地上的（v. 7）。

第一大类是天上：包括在天上、高处的、灵界的受造，这些应当是有生命的活物——包括天使天军；还有一些是我们以为不会说话、没有生命的：日头、月亮、星宿、天上的天和天上的水。诗人的观念非常清楚；这些都是受造的、都是因为神的命令而受造的，他们都能赞美神！我们以为这些不会开口；但是我们的主亲口说，若我们不知道赞美，连石头也能呼叫起来；（路19:40）我们的观念对不对呢？石头真的会开口吗？还是我们认为这只是拟人的说法呢？我们读起来，诗人的兴奋、热情，跃然纸上！这不像是说着玩的。也许这些真的能赞美耶和华呢！不过我们听不见罢了！

唉！不管怎么说，我们赞美太少了！

尤有甚者，这些“天象”的存在比我们生命还长！就是我们归于尘土，他们还继续赞美神！因为神、你将这些立定，直到永永远远；你定了命，不能废去。所以我们知道，一切受造都要赞美神！愿我们也在赞美的行列中！

 

148:7-12

所有在地上的，

大鱼和一切深洋，

火与冰雹，雪和雾气，

成就他命的狂风，

大山和小山，

结果的树木和一切香柏树，

野兽和一切牲畜，

昆虫和飞鸟，

世上的君王和万民，

首领和世上一切审判官，

少年人和处女，

老年人和孩童，都当赞美耶和华！

第二类是我们比较熟悉的，因为这些是在我们所居住的地上。不止是旱地，也包括深海和其中的大鱼。我觉得最有趣的是这大鱼：莫非这就是创世纪里所说的大鱼吗？（创1:21）好久不见了！原来牠也会赞美神！

火与冰雹，雪和雾气，（这些字眼似曾相识；出现在上一篇诗里。）成就他命的狂风，大山和小山——当然这也可以是拟人的说法。但是诗人更不在乎了，从大山小山到树木、走兽、昆虫、飞鸟，他很自由的排列组合；妙的是他把人放在最后。而且次序是从领袖开始：世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！

()领袖们该领头赞美！当领袖们不肯开口的时候，只有从婴孩和吃奶的口中完全赞美的话了！（太21:16）

 

148:13-14

愿这些都赞美耶和华的名！

因为独有他的名被尊崇；

他的荣耀在天地之上。

他将他百姓的角高举，

因此他一切圣民以色列人，

就是与他相近的百姓，都赞美他！

你们要赞美耶和华！

         好了！这些都赞美耶和华的名！人在最后终于出现了。这是不是说明真正的主角最后才上场呢？再仔细看看，诗人最后又集中在鼓励以色列人、他自己的子民赞美神。耶和华的名是神特别启示給以色列人的，是他与人立约的名字。因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。诗人的思路实在是非常聚焦的：我注意到一开始，他就呼吁“这些”天上的、以及地上的来赞美神；这里又接着说，他的荣耀在天地之上。即便天上、地上所有的都来赞美神，都还不能述说完毕神的荣耀。以色列人啊，来赞美他吧！还等什么？你们是神的选民，是他立约的子民，是他所高举的百姓、是与他相近、和他最亲近的百姓。当然，这也是对我们基督徒说的。

很多基督徒忽略了以色列人终极的地位——我是说我们没有好好读启示录；在这本说到末世的书里，或者更准确的说：这本书说到在天上的事，不止一次提到以色列的赞美！起先是十二支派中受印者的数目，是十四万四千，并且不惮其烦的说出每支派的名字，各有一万二千人，（启7:1-8）这是以色列人中受印的，不同与从外邦中得来的十四万四千！（启14:1）然后又题，新耶路撒冷的城门上面，有十二支派的名字。（启21:12）我们认真读圣经，就很难忽略这些记载。神真的没有放弃以色列人。特别是看见这篇诗被收集在诗篇第五卷中。

你们要赞美耶和华！

 

 

【本日金句】

愿这些都赞美耶和华的名！

因为独有他的名被尊崇；

他的荣耀在天地之上。

～诗148:13

 

 

【查经问题】

1.   如果不是咬文嚼字，这篇诗其实没有什么特别难懂的；你同意吗？不过，浅显易懂并非就不是好诗；白居易的诗不就是老妪孩童都能朗朗上口吗？

2.   既然如此，这篇诗的主题是什么呢？你想诗人要传递给我们什么信息呢？这篇诗在什么场合可以用呢？

3.   拟人法的运用使这篇诗活泼生动；都有哪些呢？你想野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟会赞美神吗？他们用什么方法赞美呢？

4.   在这篇诗中，以色列人有什么特别？从这篇诗的发展来看，他们在整个赞美的行列中有什么独特的地位呢？

5.   这篇诗宜朗诵；你可以一再诵读，体会感觉，然后根据它设计一次敬拜赞美吗？

 

 

【讲道大纲】

以赞美为题讲诗篇一定要有气场。这篇诗虽然简单，用它来讲道却不容易！讲道也需要思路，好在诗人的思路非常清楚；全诗分为两大段：天上的、地上的，这些都来赞美耶和华！（vv.1-6; 7-13）末了是对以色列人直接的鼓励。讲道的时候也可以很容易的将你的听众作为劝勉的对象：你们要赞美耶和华！

 

信息（题目）：愿这些都赞美耶和华的名！

引言：介绍诗篇148篇。全篇诗一气呵成，呼吁、鼓励人来赞美耶和华！从内容和结构来说，又可以分为两段：

大纲：

一、    你们在天上的！愿你们都赞美耶和华的名！（vv. 1-6）

1.   天上的赞美

2.   天使天军都要赞美他！

3.   日头月亮，放光的星宿，你们都要赞美他！

4.   天上的天和天上的水，你们都要赞美他！

5.   存到永远的赞美

二、    你们在地上的！愿你们都赞美耶和华的名！（vv. 7-13）

1.   地上也有赞美

2.   大鱼和深海洋

3.   冰雹、雪、雾、狂风、烈火

4.   大山、小山，一切的树木

5.   野兽、牲畜，昆虫、飞鸟

6.   君王、百姓，领袖、判官

7.   少年、处女，老人、孩童

三、    你们以色列的圣民！你们要赞美耶和华！（v. 14）

1.   独有他的名被尊崇

2.   他的荣耀在天地之上

3.   他将他百姓的角高举

4.   一切圣民以色列人，凡与他相近的都赞美他

5.   你们要赞美耶和华！