1（大卫的赞美诗。）我的神我的王啊，我要尊崇你！我要永永远远称颂你的名！

2我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名！

3耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。

4这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。

5我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。

6人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。

7他们记念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义。

8耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。

9耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的。

10耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你，

11传说你国的荣耀，谈论你的大能，

12好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。

13你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！

14凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。

15万民都举目仰望你；你随时给他们食物。

16你张手，使有生气的都随愿饱足。

17耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。

18凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。

19敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。

20耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。

21我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。

 

【诗篇注释】

诗题与背景：大卫的赞美诗。

这篇诗是全诗篇唯一注明是“赞美诗”的；而赞美这个字tehillah的多数就是全诗篇的原名tehillim。诗篇不都是赞美吗？为什么单有这篇如此注明呢？自古以来不少学者对此篇独特的名称有各种推测，有些很有趣，却也莫衷一是。

这篇诗也是字母诗。希伯来文不是22个字母吗？是的！这里少了一个；但是一般人还是称之为字母诗。少了的是Nun；其他都是按照次序排列。为什么少了呢？简单的解释，是抄录者漏了！七十士希腊文版，据说查访古抄本，给加了回去。也有学者认为，古希伯来的作者、有时候在字母诗的结构上，不是这么严格，例如耶利米。在哀歌2，3，4章中，他故意把 Ajin 放在 Pe 之后。

既然是字母诗，它没有清楚的分段；诗体的结构是每一个字母开始一节两句（两行）。为了方便解释，我们还是按照它的内容把它分一分。

 

我的神我的王啊，我要尊崇你！

我要永永远远称颂你的名！

我要天天称颂你，

也要永永远远赞美你的名！

耶和华本为大，该受大赞美；

其大无法测度。

这代要对那代颂赞你的作为，

也要传扬你的大能。

我要默念你威严的尊荣

和你奇妙的作为。

人要传说你可畏之事的能力；

我也要传扬你的大德。

他们记念你的大恩就要传出来，

并要歌唱你的公义。（vv.1-7）

 

说它是赞美诗、一点不错，大卫一开始就极力的赞美；他用的动词多样，从尊崇、到称颂、称颂、赞美、赞美，一直到颂赞，最后到传扬；他用的副词、特别重在时间上，从天天、到永永远远、到世世代代；说到神的伟大，他一连用了四次大（中文）：你本为大、大赞美、其大无法测度、大能。他在前两节重复两次你的名；神的名字就是他自己的启示，大卫由此认识神。

大卫对于神的称呼也甚有意思：我的神、我的王、耶和华。大卫自己是君王，却称神为王，因为他知道，他不过是代表这位伟大的神、耶和华作王；一切的权柄由他而来。

天天、和永永远远是相对又相成的。大卫先说永永远远，然后才说天天；先定了目标，才有方向和进度；永远称颂、永远赞美、是大卫的心愿，若是没有天天的实行作后盾，还是空话。大卫不仅自己称颂、赞美神，他知道传承的必要，若是没有这一代对下一代的教导，赞美如何能永永远远？

第1-3节的赞美，偏重在神的名，也就是他是怎样的一位神Who He is；第4节以后，转向他的作为What He does：你的作为（mighty acts）、你的大能、你威严的尊荣、你奇妙的作为wonderfulwork、你可畏之事的能力、你的大德greatdeeds、你的大恩goodness、你的公义。大德的中文翻译、多少受了传统文化的影响，在原文没有“德行”的意思。

从赞美的角度来看，默念（v.5）、纪念（v. 7），都是内心不为人知的活动，在神来说都是赞美、称颂；当然，歌唱一定是有声音的，也可能是公开、公众的赞美。

 

耶和华有恩惠，有怜悯，

不轻易发怒，大有慈爱。

耶和华善待万民；

他的慈悲覆庇他一切所造的。

耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；

你的圣民也要称颂你，

传说你国的荣耀，

谈论你的大能，

好叫世人知道你大能的作为，

并你国度威严的荣耀。

你的国是永远的国！

你执掌的权柄存到万代！（vv.8-13）

 

第8节，耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱；这是神宣告的自我启示、也是一切以色列人赞美的根基。自从出埃及以来，以色列人独享对于耶和华的认识，大卫却说，耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的；这种普及之爱的思想从大卫的口中说出来是很重要的，其实也不意外，因为一切都是他所造的。耶和华拣选亚伯拉罕、和借着他祝福万民，两者并不是矛盾的；只是先后的问题。所以，当救恩的知识、和对神的认识普及之后,. . . 耶和华啊！你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你。

不但是称颂，不单是称谢,. . . （一切所造的都要）传说你国的荣耀，谈论你的大能；好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。（vv.11-12）大卫提出了国度的思想。我们很难知道大卫对于神国度整体的理解，他只是认为以色列国吗？但是从这几句话的气场来看，一个小小的以色列国恐怕容纳不下吧！我们记得启示录中天使的宣告，地上的国，要成为我主和主基督的国；（启11:15）至少在神的心意中，这国度是指主耶稣基督的国度；所以才能说，你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！（v.13）大卫受了圣灵的感动，说出来的话、可能超过他和他同时代的人所能明白的；有趣的是，外邦君王如尼布甲尼撒、经历了神之后，也能说出同样的话、几乎字字相同：他的国是永远！他的权柄存到万代！（但5:3）

 

凡跌倒的，耶和华将他们扶持；

凡被压下的，将他们扶起。

万民都举目仰望你；

你随时给他们食物。

你张手，

使有生气的都随愿饱足。

耶和华在他一切所行的，无不公义；

在他一切所做的都有慈爱。（vv.14-17）

 

从国度、到神的保育providence；凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。（v.14）这是一句平行对句，语气极其温柔。更重要的，这是对万民说的。在神的国度中，不是弱肉强食的世界；当然，就是地上的国，真的以耶和华为神，君王也应该按照神的公义、恩惠、慈爱、怜悯治国。但是，世上找不到这样的君王和国度；一直要到弥赛亚来的时候。耶稣一开始出来传道，不就是宣告他应验了以赛亚书中的预言吗？（赛61:1-2；路4:18-19）

万民都举目仰望你；你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。（v.15-16）这两句话很有诗篇104篇的味道；在那篇诗里（诗104:27-28）诗人说、大小活物的需要神都供应，而在本诗中，大卫明明的说神对于我们的看顾的预备。耶稣把这两件事并在一起，以微不足道的飞鸟为比喻，教导我们只要先求神的国和神的义，不要为生活忧虑；（太6:25-34）因为他是大能的供应者。

大卫称赞神：耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。（v.17）从起初到末了，整篇诗充满了赞美的话；这些话平易近人，无人不能明白。

 

凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，

耶和华便与他们相近。

敬畏他的，他必成就他们的心愿，

也必听他们的呼求，拯救他们。

耶和华保护一切爱他的人，

却要灭绝一切的恶人。

我的口要说出赞美耶和华的话；

惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。（vv.18-21）

 

由神的国度，到他的供应，现在转向救恩。最后一段文字，用了许多救恩的语言。我们很容易就想起诗篇中的话，他的救恩诚然与敬畏他的人相近；（诗85:9）又有先知说，当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。（赛55:6）求告、相近、敬畏、拯救，这些钥字这里都出现了。

这些话不仅是救恩的语言，也是极容易激发我们信心的话。不论我们信主多久，每次再看见这些经文，都是叫我们重新调整和神的关系；教导我们要诚心求告他，要敬畏他，他必垂听我们的呼求，拯救我们！耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。（v.20）这是何等的安慰！

末了一节，大卫恢复到最先开始的祷告；再一次提到永永远远。不仅大卫的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的—包括你我—都永永远远称颂他的圣名。 

 

 

【默想诗篇】 诗篇第145篇

诗题：大卫的赞美诗。

这真是大卫的“原著”吗？我的意思是，这篇诗是被掳归回之后在古籍中发现的吗？还是像上一篇一样，有可能是后人“集锦”大卫的诗呢？我觉得这篇诗里很多话似曾相识、有大卫的影子；但是又不像第144篇、可以很清楚的找到诗篇第18篇、第8篇等的根据。最简单的推测，就是把这篇诗认作大卫珠遗的旧作。

我有另一个想法：会不会在被掳出去的人群中，有人带了书籍；其中包括了大卫编辑的赞美诗卷一、甚至卷二呢？我相信当时诗篇卷一、卷二，一定是以某种形式存在的了。在被掳的日子，这些书一定成为珍品，被许多人传阅。就像在过去的年日，当有些地方圣经列为禁书的时候，主啊！你忠心的儿女、冒着生命的危险传阅——对了，还衍生了许多手抄本。在熟读大卫诗篇的人中，必定出了些无名诗人、仿大卫的口气写下了这首赞美诗吧！他倒不是要假托前人的名字——也根本谈不上沽名钓誉；只是纪念大卫罢了！

唉！主啊，可惜我希伯文没有修习好，不够分辨这篇诗的行文用字，和大卫有没有区别。而能写这样一篇字母诗，作者的功力也是了得的。

好吧！这只是我个人的想法；主啊，当作灵修默想不算犯规吧！

 

145:1-2

我的神我的王啊，我要尊崇你！

我要永永远远称颂你的名！

我要天天称颂你，

也要永永远远赞美你的名！

         这篇诗引人注意的是“永永远远”。一开始头两节就说永永远远，到末了一节，又是永永远远！始于作者个人的称颂赞美，终于祈愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名；而其间赞美、颂赞、传扬、传说、纪念、歌唱、称谢、谈论、称颂的字样层出不穷；不是为堆砌，而是求变化。我相信凡作者能想到的词、他都用上了！论到称颂，他真可以算是快手笔了。（诗45:1）

 

145:3-4

耶和华本为大，该受大赞美；

其大无法测度。

这代要对那代颂赞你的作为，

也要传扬你的大能。

耶和华本为大的说法在旧约里并不少见。（诗48:1; 111:2;119:156）大就是伟大。但是我觉得“伟大”这个词，在翻译和合本的年代不是常用的字。不然为什么整本和合本没有这个词，而各种英文版本里great却随处可见？耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。伟大到一个地步，不仅无法测度，中文里连形容都词穷了。大就是大；就算说伟大，还是无法形容！有一首中文诗歌，歌名就叫你真伟大——就算叙述了神的创造和恩典，救赎和再来，也不过只能说“你真伟大”了！

世世代代颂赞你的作为，传扬你的大能，也不是被掳之后才有的新意；（诗71:18;78:4; 79:13）但是被掳之后，续存救亡与传承却更显得重要了！或者这篇诗也是在这种迫切感里写出来的吧？其实，如果是大卫的原作，现在被收集在卷五，加上了被掳归回的因素，这給读者的迫切感也是一样的！

（祷告）主啊，求你把传福音的迫切感常常加给我！

 

145:5-7

我要默念你威严的尊荣

和你奇妙的作为。

人要传说你可畏之事的能力；

我也要传扬你的大德。

他们记念你的大恩就要传出来，

并要歌唱你的公义。

      （默想）传扬之前先要知道传什么；以色列的历史是一部神救赎的历史，默念过去神的荣耀和奇妙的作是理所当然的。默念、默想是明白神话语不可或缺的过程。（诗77:12;104:34; 119:15; 143:5）神“设计”把以色列人的属灵教育放在家庭中，使人从小明白圣经是有道理的；（提后3:15）经上记载的故事：出埃及、过红海、大卫杀歌利亚 . . . ，以色列人是耳熟能详的。比诸今天儿童主日学，这是一个道理！

         （默想）最近再去了一趟西班牙，看见老的教堂林立；所以想到，也许天主教（直到今天）把圣经故事作为教堂的装饰，也是属灵教育的一部分。在中世纪印刷术之前，一来圣经不够普及，二来受过教育能读书的比例不高；看图画听故事也许是最有力的传媒吧！虽然说图像会误导人敬拜，但我想那不是装饰者的本意。唉！就算我为大公教会辩护吧！（注意：我说的大公教会是在马丁路德之前；那时候只有一个西方教会！她也是更正教的根源。我为她辩护，是为基督教会的历史辩护。）

         再有，诗歌也是很有力的宣传方式。在我们懂得左脑右脑分别之前，人们早就用诗歌了！想一想，也真奇妙，神给人歌唱（配词）的能力，加强了记忆。这好处是无与伦比的！

 

145:8-9

耶和华有恩惠，有怜悯，

不轻易发怒，大有慈爱。

耶和华善待万民；

他的慈悲覆庇他一切所造的。

         你看！诗人立刻把旧约中有关神本性的启示传扬出来了！耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱；这是有关神的本性核心的教导，是神在西奈山和摩西一同宣告的啊！（出34:6-7）这可能也是旧约里最多被单独引用的经文了！（申4:31;尼9:17, 31; 诗78:38; 86:15; 103:8; 111:4; 112:4;145:8; 珥2:13;拿4:2）

接下来的话更有意思：耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的。这是什么思想呢？（默想）如果这是大卫的旧作，因为他有豁达的心胸，他想到各族人民不稀奇；若这是归回的以色列人所作，是不是因为流落异乡眼界开广了；而终于想到要向外邦人传福音了？耶和华是以色列的神，（创33:20；伊利利罗伊以色列）但他也是一切受造之物的神。

其实亚伯拉罕知道；他早知道“万族都要因你得福；”他是神要赐福的管道。（创12:2-3）可惜以色列人眼界太窄了；又因为多年与邻国的争战，失去了祝福别人的能力了。

很奇怪，只有被掳才会使以色列人清醒吗？也许是吧！初代教会不也是如此吗？因为耶路撒冷的教会遭受逼迫福音才往外传了。（徒8:1）以色列人在被掳之地会想起自己的罪，（王8:47）他们当然也会想起你的恩典和你的作为；就像这篇诗一样。

 

145:10-13

耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；

你的圣民也要称颂你，

传说你国的荣耀，

谈论你的大能，

好叫世人知道你大能的作为，

并你国度威严的荣耀。

你的国是永远的国！

你执掌的权柄存到万代！

一切所造的都来称谢，和本国圣民的称颂，还是有些不同的。我说，神啊，你还是有亲疏之分的；因为以色列是你的子民，所以会有使命感：传说你国的荣耀，谈论你的大能，好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。一连四个“你”字，语气够强的！决心也够强的！

这些话我们基督徒也可以立刻引用；特别是我们有了新约的理解：我们要传说你国度的荣耀，（太6:10；路11:2；愿你的国降临。）谈论你的大能，（罗1:16a福音本是神的大能，要救一切相信的；）好叫世人知道你大能的作为，（福音要传遍地极；罗1:16b先是犹太人，后是希利尼人。）并你国度威严的荣耀。（耶稣基督要再来；启11:15，世上的国成了我主和主基督的国！）你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！（诗45:6;太6:13; 启1:6; 7:12；神的国度和权柄是永永远远的！）

我们岂不应当带着热情和使命感来极力宣扬基督耶稣的福音吗？天国的福音要传遍地极，（太24:14）然后耶稣基督才能来到。

 

145:14

凡跌倒的，耶和华将他们扶持；

凡被压下的，将他们扶起。     

万没有想到，在这么热情的论到神的国度之后，诗人会有这样细腻的话！凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。大卫是纪念自己的经历吗？诗人是想到他们自己被掳吗？还是想到神对于普世之人的恩典呢？承上启下，这两种意思都有可能。

 

145:15-16

万民都举目仰望你；

你随时给他们食物。

你张手，

使有生气的都随愿饱足。

         这是诗篇104（24-30节）的再现吗？我想起一位英国同工，有一次人请他吃饭前祝谢，他一时兴起背诵诗篇104那一段，而且用的是莎士比亚朗诵的腔调！不消说，给我们留下了极深刻的印象。说真的，旧约里面，恐怕没有另外一篇诗这么透彻的说到providence——就是神为他所造预备的了；此处诗篇145篇这几句话，可以算是简约版了：你供应万民，你也供应凡有气息的；因为你是生命的源头，凡有气息的都是你所造的。

         （默想）主耶稣，这是不是你教导我们不要为生活忧虑的蓝本呢？（太6:25-34）想想是蛮有意思的。

 

145:17-20

耶和华在他一切所行的，无不公义；

在他一切所做的都有慈爱。

凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，

耶和华便与他们相近。

敬畏他的，他必成就他们的心愿，

也必听他们的呼求，拯救他们。

耶和华保护一切爱他的人，

却要灭绝一切的恶人。

         （默想）我始终想到作者写诗的场景或许是在异地。今天看来这几句简单的颂词，当时不知道何等难堪呢！神啊！这是要何等深刻的自卑和属灵的洞察力，才能承认你一切所行的无不公义；你一切所做的其中都有慈爱呢！当然如果这是大卫原作，经由被掳归回再读此诗，也是一样要自卑在神面前的吧！

除了自卑，还要有信心。在异地为奴的时候或者归回之后还能说，凡诚心求告耶和华的，耶和华便与他们相近；真不是容易的。也许这是诗人自身真实的经历吧！

         除了自卑，除了信心，还要有敬畏：你要成就他们的心愿，你也必听他们的呼求，拯救他们。在那样痛苦的环境里，你（神）不知道垂听了多少敬畏你的人呼求！

         除了自卑，除了信心，除了敬畏，还有爱。（默想）这是管教的爱，经过管教而产生的爱。主所爱的，他必管教。（来12:5-11）主说，我所疼爱的，我就责备管教他。（启3:19）我想诗人在被掳的管教中学会了爱神。

我想：没有任何其他宗教有这样的想法；因为任何宗教都没有这样的亲子关系。这亲子关系和管教的必然性，是一开始神和以色列人立约的时候已经明示的了。（申8:5;11:2）所以，以后圣著中才会一再这样回响：神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。（伯5:17;诗94:12; 箴3:11; 13:24; 19:18; 22:15;23:13）

         （祷告）主啊，我这个人有时候也真的要受点管教呢！不然就不能驯服。（诗32:9）

 

145:21

我的口要说出赞美耶和华的话；

惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。

         这篇诗又回到了“永永远远”的称颂——其实诗人一直没有离开主题。稀奇的是：按照卷五的自然顺序，我推论这篇诗是被掳归回之后才被收集的；无论是大卫原著或是后人集大卫的意思而作。这样一篇“纯粹”赞美的诗是难能可贵的！它显露了最单纯的赞美：就是经过一切痛苦、羞辱、失败、绝望. . . 的经历，仍然要赞美神！

         难怪收集诗篇的人把这篇诗称作“大卫的赞美诗”，也是整本诗篇五卷中唯一称作赞美诗的！

 

 

【本日金句】

耶和华在他一切所行的，无不公义；

在他一切所做的都有慈爱。

～诗145:17

 

 

【查经问题】

1.   在第3节里，中文的翻译连用了三个大；你不觉得赘吗？也许是不自量力，我们要不要试试看用什么字来改进前人的翻译？

2.   这篇诗里最触动你的是哪一节？你受了怎么样的感动？可以分享吧？

3.   分析：在这廿一节经文中，诗人的赞美有哪些类别？他最着重、用了最多笔墨的事哪方面？（暗示：名、大、大能、威严、尊荣. . . ）

4.   恩惠、怜悯、慈爱显然是很重要的词；在这篇诗里诗人在哪几节诗里发挥了这些神的属性？

5.   这篇诗有没有给了你什么灵感，让你也想加上几句你的赞美？试试看！不要让赞美成为诗人的专利哟！

 

 

【讲道大纲】

         这是一篇纯粹的赞美；所以它不是一篇分析性的讲道材料。我们应当从感性中来回应：最好的讲法，可能就是说出我们怎么欣赏并回应这篇诗了。所以，讲者要在赞美的状态中；否则就不真实了。而讲道的目的，也是要引动会众的赞美。

虽然我说，这不应该是一篇分析性的讲道，但并不是说讲道不必有逻辑；所以，以下这篇大纲是为了帮助讲道的思路有自然、合理的发展。

信息题目：大卫的赞美诗。

信息内容：这是一篇纯粹的赞美诗；整篇诗、每一句都是赞美。

大纲：

一、    赞美始于尊崇神

1.   我的神我的王啊，我要尊崇你！

2.   永远的赞美，表现在天天称颂

二、    赞美因为神的伟大

1.   耶和华本为大，该受大赞美

2.   其大无法测度（赞美词穷）

三、    深度的赞美出于默念

1.   你威严的尊荣

2.   你奇妙的作为

3.   传扬你的大能

4.   记念你的大恩

5.   歌唱你的公义

四、    耶和华的宣示——可赞美的名

1.   耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱

2.   耶和华善待万民

3.   他的慈悲覆庇他一切所造的

4.   一切所造的都要称谢你

5.   你的圣民也要称颂你

6.   凡跌倒的，耶和华将他们扶持

7.   凡被压下的，将他们扶起

五、    赞美神的国度

1.   传说你国度威严的荣耀

2.   你的国是永远的国！

3.   你执掌的权柄存到万代！

六、    赞美耶和华的预备（Providence）

1.   万民都举目仰望你；你随时给他们食物

2.   你张手，使有生气的都随愿饱足

七、    赞美公义又慈爱的神

1.   在他一切所行的无不公义

2.   在他一切所做的都有慈爱

八、    赞美因为耶和华的保护

1.   耶和华便与诚心求告他的人相近

2.   他必成就敬畏者的心愿

3.   也必听敬畏者的呼求，拯救他们

4.   耶和华保护一切爱他的人

5.   耶和华灭绝一切的恶人

结论：

1.   我的口要说出赞美耶和华的话

2.   惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。

 

备注：讲道时要注意会众的响应；不必为了讲道而一定要按部就班讲完。会众灵里起来了，就快快结束讲道，带着会众一同进入祷告与赞美。

这就是最成功的讲道。