1（大卫的诗。）耶和华—我的磐石是应当称颂的！他教导我的手争战，教导我的指头打仗。

2他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。

3耶和华啊，人算什么，你竟认识他！世人算什么，你竟顾念他！

4人好像一口气；他的年日如同影儿快快过去。

5耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。

6求你发出闪电，使他们四散，射出你的箭，使他们扰乱。

7求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。

8他们的口说谎话；他们的右手起假誓。

9神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。

10你是那拯救君王的；你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。

11求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话；他们的右手起假誓。

12我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。

13我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。

14我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；我们的街市上也没有哭号的声音。

15遇见这光景的百姓便为有福！有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！

 

【诗篇注释】

诗题与背景：大卫的诗。

这篇诗的大意不难明白；我要称颂神，因他教导我争战！（vv.1-2）像我这样软弱的人都是因着你顾念；（vv.3-4）所以求你胜过你的仇敌，特别是那些说谎的外邦人。（vv.5-8）所以我要唱新歌、感谢那拯救我的神；（vv.9-11）愿他祝福我们的儿女及牲畜孳生、粮仓盈满，因为我们以耶和华为神！（vv.12-15）

这篇诗的来源，很难说；真的是大卫所作吗？我们很容易看出，这是模仿大卫的许多诗篇而写成的。有些学者由第10节的害命之刀，联想到大卫用那巨人自己的刀、杀了歌利亚；而这篇诗就是由此仿大卫的语气写成的。也许在当时，原创著作权的观念不像现在；既然是模仿、所以原作者算是大卫—这是被允许的。关于最後四节、好像是独树一帜的歌颂，所以早有学者指出、它和前面11节不是在同一个感觉或同样的意境中，因而怀疑是编者续作。当然，若是持保守立场的学者来分析此诗，又何尝不可以认为大卫自己就是重作此诗的人呢？

 

耶和华—我的磐石是应当称颂的！

他教导我的手争战，

我的指头打仗。

他是我慈爱的（主），我的山寨，

我的高台，我的救主，

我的盾牌，是我所投靠的；

他使我的百姓服在我以下。（vv.1-2）

这篇诗明显有诗篇18篇（撒下22）的影子。起头一句：耶和华—我的磐石（诗18:1-2）是应当称颂的！把原诗一句第二人称当面的话，变成了第三人称的称颂。

第1节的教导，意思更接近训练trained，训练好了我的手争战、我的手指打仗。后一半（手指）是新加出来的话。第2节，他是我慈爱的主，“主”是中文加出来的；如果单用“我慈爱的”更显明亲切的关系。而这整句话在诗篇第18篇里是没有的；算是原创。投靠，原文意思是隐藏、躲藏hide；他使我的百姓服在我以下subdue，又是明显取自诗18:47。（参诗47:3）我们往往忽略，在君权时代，百姓的归顺也不是自动自发的；若没有神的膏油（大卫受膏）或显明他争战的能力，有谁臣服呢！

这篇诗的用字之高明，就在于和诗篇第18篇略有出入，却没有刻意要隐藏模仿之意。

 

耶和华啊，人算什么，你竟认识他！

世人算什么，你竟顾念他！

人好像一口气；

他的年日如同影儿快快过去。（vv.3-4）

第3节的话，叫人想起诗8:4；但是又不尽相同：认识、顾念、眷顾。第4节是模仿诗39:6, 9的意思（两节重复）、不过短了许多；形容年日短，这两句话也像诗102:11或诗109:23的日影偏斜。

 

耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，

摸山，山就冒烟。

求你发出闪电，使他们四散，

射出你的箭，使他们扰乱。

求你从上伸手

救拔我，救我出离大水，

救我脱离外邦人的手。

他们的口说谎话；

他们的右手起假誓。（vv.5-8）

第5节又回到了诗篇第18篇，诗人述说神的作为、是抄袭自诗18:9；西乃山冒烟的历史一直为以色列人津津乐道，原不一定要是从大卫的诗出来；本诗作者也许取材自诗104:32。闪电、四散、射箭、扰乱的句子来自诗18:14；但是仿效者把字汇交叉使用了；扰乱的原意是毁灭destroy。从上伸手救拔我出离大水，是出自诗18:16的意思。

从这里一跳，从救拔我，救我出离大水，下文顺势变成：救我脱离外邦人的手；也就是跳到了诗18:44的外邦人。紧接着，诗人用两句话形容外邦人：他们的口说谎话；他们的右手起假誓。右手是起誓时自然举起的；所以原文是说，他们的右手是起假誓的右手。当然中文这样说就赘了。值得我们注意的，是这句话应该算是原创；到了第11节，又几乎重复，只是精简了几个字。由此判断，这篇诗的作者—无论是不是大卫—真正的赞美是从这里开始；以下这段在诗篇第18篇里就难找出对应了。

 

神啊，我要向你唱新歌，

用十弦瑟向你歌颂。

你是那拯救君王的；

你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。

求你救拔我，救我脱离外邦人的手。

他们的口说谎话；

他们的右手起假誓。（vv.9-11）

诗篇中常出现唱新歌的字样，可见以色列人时有创作；新的经历产生新的诗歌。我们在研究诗篇的过程中知道，许多诗是亦诗、亦歌psalmand song，是可以唱的，我们今天自然分不出哪是新哪是旧；而事实上每篇创作都是新的！不仅能唱，许多歌都配有乐器；十弦瑟是以色列人唱歌常用的乐器。（诗33:2；40:3；92:2）

第10节的用法比较特别，诗人直白；你是那拯救君王的；你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。如果这真是大卫的原作，他自道名字就有些特别了。而下文求你救拔我，是谁？也无法定断是大卫了。我们在引言中说过，大卫和害命之刀放在一起，使人联想到歌利亚；但是任何的刀都可以是害命的，也许大卫刀兵之灾不在少数，神把他从刀下救出来也不是一两次吧！

第11节是重复第7-8节。

这篇诗如果结束在这里，其实可以算是完整的一篇诗了；但是却还拖了一个尾巴。有学者认为这本来不是诗篇第144篇里的；是有人摆错了、或者抄错了。它本身又像是一篇独立而完整的诗；起于祝福、终于祝福。

 

我们的儿子从幼年好像树栽子长大；

我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。

我们的仓盈满，能出（储）各样的粮食；

我们的羊在田间孳生千万。

我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；

我们的街市上也没有哭号的声音。

遇见这光景的百姓便为有福！

有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！（vv.12-15）

树栽子的意思就是树苗。和合本的用字的确过时了，好在还不难懂。把儿子们比作健康成长的树、不难理解，把女儿们比作殿柱，按建宫的样式凿成的、却很费解。也许我们可以假设诗人见过外邦宫殿的建筑吧；那里有凿出来的石柱！更奇特的是从第12节起，诗人忽然用了复数“我们”，和上文（vv. 1-11）完全不搭！主要的原因是将就第15节的百姓、是多数；整篇诗的格局变了。

第13节，我们的仓盈满，能出各样的粮食；出字，应当译为储（原文是这意思），因仓禀只能储存不会生产。（仓禀丰足是祝福，古人的想法中外皆然。）我们的羊在田间孳生千万；这句话被简缩了。用英文来说比较清楚，Oursheep bring forth by thousands, multiplying by tens of thousands in ourpastures. 把原文中thousands,tens of thousands 变成了简单的“千万”，完全正确，但是字数太少，容易被忽略、不能表达出神祝福的全貌；不如这样翻译；我们的羊有千千，在田间孳生万万。

第14节，我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；这句话可能有不同的意思，而学者的翻译见仁见智。有一种翻译和上文连接、意思比较相近，是这样说的：Ourkine bearing without mishap and without loss；上文说羊，现在说牛也都蒙神祝福，没有掉胎的，kine就是母牛，古字。下一句，我们的街市上也没有哭号的声音；话中有耶利米的哀戚之情。（耶14:2）诗人大概见过犹大荒凉残破的光景；所以，没有战争、没有哭号都算是神的祝福了。

 

第15节是两个倒装句。祝福啊！百姓遇见这样的光景！祝福啊！有耶和华为他们神的这百姓！主词都是百姓。这最后一句，常常被基督徒引用，为国家求福、为教会复兴祈祷。在今天多元化思想的情景之下，这样祷告变成不合时宜了！嗟乎！

 

 

【默想诗篇】

144:1-2

（大卫的诗。）

耶和华—我的磐石是应当称颂的！

他教导我的手争战，教导我的指头打仗。

他是我慈爱的主，

我的山寨，我的高台，我的救主，

我的盾牌，是我所投靠的；

他使我的百姓服在我以下。

虽然这是一篇集锦诗——很可能取材自诗篇第18篇，但是就默想来说：集锦与否却没有什么妨碍；我们只要抓住作者的思路、一样可以得到诗人的灵感。

第一眼抓住我的，是这句话：他是我慈爱的主。（默想）不仅因为这是诗篇第18篇没有的，更是因为他话中的语气，透露着十分的亲切。大卫和神这样亲切是不争的事实。（诗人捕捉到了这一点——如果这无名的诗人才是作者。）我知道，原文是没有主字的。但是这样更好了；以下这一连串的称呼：山寨、高台、救主、盾牌，也因着前面亲切的称呼变得柔软了。其实，在新约的思想里、是比旧约更着重个人和神的关系的；没有想到在诗篇里竟然也出现了。大卫是特例吗？诗人是特例吗？还是在以色列人晚期的作品中，因着被掳与归回的经历，他们跨过献祭的形式（在异地是不可能的了）进入和神心灵的关系了？

总之，我喜欢。因为对于新约的信徒而言，个人经历是少不了的；至于能不能亲密，那也是各人的福份，是各人爱神的事了。（祷告）唯愿我也能像大卫那样与你亲密。

  

144:3-4

耶和华啊，人算什么，你竟认识他！

世人算什么，你竟顾念他！

人好像一口气；

他的年日如同影儿快快过去。

         前一句（第3节）是诗篇第8篇的话；下一句却把原来的意思和语气改变了。大卫在写第8篇的时候，是感叹人算什么；但语气却是肯定的。他惊叹于神的破格眷顾。这篇诗却是消极的：人算不得什么；只是一口气，他的年日如同影儿快快过去。

（默想）生命的短暂也是真的，但是我们还是可以用积极、正面、甚至喜乐的态度来面对——因为神給我们盼望。这不是说人不可以有悲观的情绪，因为人生并非凡事顺利；但是我们总要知道怎么样可以从情绪中出来。长期在消极的压力下人是会变得不健康的。而且，就是因为生命的短暂，我们应当思想永恒的事；不是吗？“求你指教我们数算自己的年日，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12）

 

144:5-8

耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，

摸山，山就冒烟。

求你发出闪电，使他们四散，

射出你的箭，使他们扰乱。

求你从上伸手救拔我，救我出离大水，

救我脱离外邦人的手。

他们的口说谎话；他们的右手起假誓。

诗人有没有得着智慧的心呢？（默想）他转向神；这就是大智慧。诗人称呼耶和华，因为这是神立约的名字。使天下垂又是诗篇第18篇的话。（诗18:9）摸山，山就冒烟，更是以色列人津津乐道的，诗人选择不抄袭第18篇第8节，而用了大卫另外简约的版本。（诗104:32）总之，意思还是大卫的。闪电、四散、射箭、扰乱，一直到救拔，也还是大卫原来的意思；（诗18:14,16）可见诗人熟读大卫的作品。但是下一句：救我脱离外邦人的手，诗人却脱开了大卫原先的话，不说比我强盛的人。诗人是很清楚的：诗篇第18篇的背景，强盛的人是指扫罗，而现在顺水推舟，（如果这是被掳归回时期的作品）直接指明脱离外邦人；就很合理了。

 

144:9-11

神啊，我要向你唱新歌，

用十弦瑟向你歌颂。

你是那拯救君王的；

你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。

求你救拔我，

救我脱离外邦人的手。

他们的口说谎话；他们的右手起假誓。

不难注意到，这第11节：“救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话；他们的右手起假誓”是重复上文第7、8节。我想，这篇诗如果能唱、有歌谱，这两段（5-8节和9-11节）的曲调应当是可反复的，而第11节的重复强调外邦人缺乏诚信。

（默想）外邦人为什么敢口说谎话、手起假誓呢？因为他们不惧怕以色列的神。之所以如此，也是因为以色列被掳了。保护神的观念，使外邦人不能明白神对于以色列的旨意；他不惜把他的子民交付外人，不仅是为了实现先知的预言，更是为了借着这样严厉的管教，使以色列人脱离偶像，回转归向真神。（帖前1:9）

第9节的赞美歌颂是发自内心的。（诗人回到了本诗一开始的歌颂）诗人把对神的感情和感谢，寄托在拯救君王、就是拯救“大卫”的性命。诗人知道大卫的时代早已过去，他说的大卫，除了缅怀从前的事，是不是还指着大卫的王权呢？那也是暗指弥赛亚的应许了！成诗的年代若在被掳年间，那也是了不起的信心了！

 

144:12-15

我们的儿子从幼年好像树栽子长大；

我们的女儿如同殿角石，

是按建宫的样式凿成的。

我们的仓盈满，能出各样的粮食；

我们的羊在田间孳生千万。

我们的牛驮着满驮，

没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；

我们的街市上也没有哭号的声音。

遇见这光景的百姓便为有福！

有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！

诗人的赞美，缅想当年大卫—所罗门鼎盛的日子。他头一个想到的是圣殿：身居异邦，最大的盼望就是栽培子女了——好像培育树栽子（幼苗）；为的是归回之后极重要的功用·——如同重建圣殿的房角石。就从这点来看，神不惜他的子民被掳，使老一辈的人（以诗人为代表）心归向神，而从废墟中建立新的一代；神管教的目的已经达到了！

至于仓盈满，羊孳生千万；牛满驮，没有人抢夺，也没有争战；街市上也没有哭号的声音：这都是诗人的渴望，指着所罗门时代的太平盛世说的。诗人的愿望不知道能不能亲见，所以说：遇见这光景的百姓便为有福！诗人又重复，道出蒙福的原因：这百姓便为有福，是因为有耶和华为他们的神！以耶和华为神的，那国是有福的！（诗33:12）

 

 

【本日金句】

我们的仓盈满，能出各样的粮食；

我们的羊在田间孳生千万。

我们的牛驮着满驮，

没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；

我们的街市上也没有哭号的声音。

遇见这光景的百姓便为有福！

有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！

                                    ～诗144:13-15

 

 

【查经问题】

1.   这篇诗究竟是不是大卫的作品？为什么有这么多诗篇第18篇的影子？是后人仿造（仿冒）的吗？为什么还（敢）称作大卫的诗？

2.   这篇诗究竟和诗篇第18篇不同；（例如第1节。）你能找出诗人独立的思路吗？（特别是因为它被收集在第五卷中，很可能是被掳归回时期的作品。）诗人要表达的重点是什么？

3.   这篇诗有明显的重复；你找到了吗？从歌的角度看（很多诗是可唱的），你有什么领会？即便不为唱，这重复的重点或目的是什么？

4.   你有没有注意到？从第9节起，作者脱离了诗篇第18篇的影子，回到了第1节称颂神的主题。（这称颂的主题在诗篇第18篇里是末了才出现的。）你有没有注意到，所有称颂的话，都可算是诗人新创？

5.   最后四节的展望，是非常图像化的语言；请你闭上肉眼，用心灵来看一看！这一幅歌舞升平的画，你看见了吗？

 

 

【讲道大纲】

这篇诗的大意已如【注释】前述；即便是脱开了被掳归回的背景，我们读起来，诗人的思路还是简单明了、平铺直叙的。

这篇诗整体的介绍，可以作为信息大纲的前言。至于要不要介绍背景，那就要取决于听众对圣经的熟悉和以色列人被掳归回的理解程度了。

有了讲道大纲，并不等于有了信息。什么是讲道？讲道是（借着祷告）体认神的心意（信息），将过去圣经中的教导（当时的场景）用今天的话说給眼前的会众听。（圣经越过时空活了起来。）

再以这篇诗为例：先只看重点大纲，不看细节；我们可以找到整体的信息。

一、    我要称颂神，因他是我的盘石；我要投靠他！（vv. 1-2）

二、    像我这样软弱的人你都顾念；（vv. 3-4）

三、    所以求你胜过你的仇敌，特别是那些说谎的外邦人。（vv. 5-8）

四、    因此我要唱新歌、感谢那拯救我的神；（vv. 9-11）

五、    愿他祝福我们，因为我们以耶和华为神！（vv. 12-15）

 

现在再加上经文的细节，在讲解的过程中请注意帮助会众自身的应用。

大纲：

一、    我要称颂神（vv. 1-2）

1.   他是我的盘石（借盘石争战）：人生难免遇见争战，你依靠誰呢？

（1）  他教导我的手争战（只有他能教导你！）

（2）  教导我的指头打仗（重复对仗的话：这是诗）

2.   他是我慈爱的（主）：慈爱是个人的经历（你要来体会）

他是我的山寨、高台、救主、盾牌（接在慈爱之后；感觉很柔软）

3.   他是我所投靠的（呼应盘石：你不来投靠吗？）

4.   他使我的百姓顺服（投靠盘石的结果：你倚靠盘石就有人跟随）

二、    你顾念我这样软弱的人（vv. 3-4）

1.   人算什么！世人算什么！（人都是软弱的——信主与否都是软弱的）

2.   你竟认识他；你竟顾念他！（神破格眷顾：神不是这样对待你吗？）

3.   人好像一口气！（可不是吗？）

4.   他的年日如同影子；快快过去（窄如手掌：赶快来投靠神）

三、    求你救我，胜过你的仇敌（vv. 5-8）

1.   求你使天下垂，亲自降临；求你摸山，山就冒烟（津津乐道西奈山）

2.   求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使他们扰乱

3.   求你救拔我；救我脱离大水

4.   脱离外邦人的手：他们说谎，他们起假誓（不信神的人常是这样）

四、    我要感谢那拯救我的神；（vv. 9-11）呼应第一点

1.   我要向你唱新歌、我要用十弦瑟向你歌颂（你怎么称颂？）

2.   你是拯救君王的；你救大卫脱离害命之刀

3.   求你救拔我

4.   脱离外邦人的手，他们说谎，他们起假誓（重复）

五、    愿他祝福我们（vv. 12-15）

1.   我们栽培儿女：如同新苗，如殿角石（从废墟中重建）

2.   我们的粮仓盈满（以下所描述的都是美景：你喜欢吗？）

3.   我们的牲畜孳生千万

4.   我们的牲畜满驮；没有人抢夺，也没有争战

5.   我们的街上没有哭号

6.   我们是蒙福的（好像大同世界）

7.   因为我们有（以）耶和华为神！（这是诗人给我们的忠告）

六、    结论