1（大卫的诗。）耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。

2求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。

3原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。

4所以，我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。

5我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。

6我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。（细拉）

7耶和华啊，求你速速应允我！我心神耗尽！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。

8求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。

9耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌！我往你那里藏身。

10求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的灵本为善；求你引我到平坦之地。

11耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，

12凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。

 

 

【诗篇注释】

诗题与背景：大卫的诗。

这篇诗的诗题和作者，有些抄本阙如。但是留心听（v.1）、发昏（v. 4）、路（v. 8）、领我（v. 11）等字眼，与上一篇相似；虽然不能证明是同一作者—大卫，至少这极可能是两篇被放在一起的原因。倒是末句话，“因我是你的仆人”，更像是大卫的用词。（撒下7:20, 27；代上17:18；诗19:11；69:17；86:2；109:28）如果作者是大卫，那么推论这是他同期的作品也是合理的。

这篇诗仍然是一个祷告，在危难中求神拯救的祷告。第6节之后出现的细拉，自然地将本诗分为两段。

 

耶和华啊，

求你听我的祷告，留心听我的恳求，

凭你的信实和公义应允我。

求你不要审问仆人；

因为在你面前，凡活着的人

没有一个是义的。

原来仇敌逼迫我，

将我打倒在地，

使我住在幽暗之处，

像死了许久的人一样。（vv.1-3）

第1节，大卫开门见山祷告恳求、求神留心听。由于这一类的主题在前几篇中已经一再出现，我们熟悉大卫的用字；然而大卫立刻提出神的信实和公义，作为他恳求祷告得应允的根基；这却是少见的。大卫认识神，在其他诗篇中，也提说神应允祷告，但是都没有一个原因说是凭借自己的功德或好处—只有一篇算是例外。（诗4:1）神因着他自己的信实和公义应允祷告、而不凭借人的好坏，实在已经跨越我们一般人对于旧约时代的标准；我们也可以说，神一直没有功利的思想，而是我们因为献祭的需要、自以为合乎神的条件；因而模糊了神绝对的主权，就是他凭着自己本性行事的原则。

第2节的审问，应当翻译作审判。神不需要审问任何人，因为他知道所有的事情。他审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。（赛11:3）大卫只能说，求你不要“审判”仆人；他的理由就很清楚说明了：因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的！虽然大卫没有说因信称义这几个字，但是就凭这句话，你能说大卫不懂得罗马书的精意吗？保罗选择引用大卫另外的诗，没有义人，连一个也没有；（诗14:3；53:3，两处原诗皆作“行善的”）其实保罗也可以引用本诗篇。神若究察罪孽，谁能站得住呢？（诗130:3）神侧耳听大卫的祷告、是因为神的信实和公义，而不是大卫的无罪。

第3节，应当作：原来仇敌逼迫我的（灵）魂my soul；幽暗之处的意思，就是死亡。死了许久，是永远死了。大卫描述自己的经历，用好几个字形容死亡；最重要的形容是幽暗—这幽暗是灵魂深处的感觉。我们常常忽略光线的影响；极深的幽暗、漆黑、伸手不见五指，是恐怖的；那怕只有一丝丝微弱的光，只要眼睛能在黑暗中辩物，都会叫我们有些安全感。灵魂的黑暗是何等的黑暗啊！（犹6,13）

 

所以，我的灵在我里面发昏；

我的心在我里面凄惨。

我追想古时之日，

思想你的一切作为，

默念你手的工作。

我向你举手；

我的心渴想你，

如干旱之地盼雨一样。（细拉）

（vv.4-6）

第4节又出现了“发昏”。大卫感觉被丢在黑暗里，所以发昏。我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。这两句话是平行类比。凄惨的意思是麻木、失去了知觉benumbed。

我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。（v.5）追想、思想、默念，都是同一类的词。考古—追想是有用处的。诗篇里有好几篇是默想神以往的作为，而得到新的力量。（诗44:1；77:5；78:2）尤其是被掳归回之后，有更多的诗篇（诗105；106）追想神在历史中的作为。

我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。（v.6）原文没有“盼雨一样”这几个字，加了几个字有些画蛇添足的感觉。举手stretch、是祷告的动作，借这祷告的动作也表示了渴慕。诗人在灵里发昏状态下，仍然知道去祷告；这一定是平常训练出来的习惯吧！如果没有这样的习惯，昏了就忘了；谁还会去祷告呢！

 

耶和华啊，

求你速速应允我！我心神耗尽！

不要向我掩面，

免得我像那些下坑的人一样。

求你使我清晨得听你慈爱之言，

因我倚靠你；

求你使我知道当行的路，

因我的心仰望你。（vv.7-8）

耶和华啊，求你速速应允我，我心神耗尽！（v.7a）在原文，耗尽作期盼yearn；翻译作耗尽、自然比期盼更吸住眼睛。不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。（v.7b, c）这和第3节呼应。下坑，意思是指死亡，也许就是指下无底坑。

第8节的四句话，是完整的平行句；两句都提出了因与果。倚靠神的人就会听见神的话；仰望神的人就会知道神的道路。清晨两字，表明诗人是一个一早起来就亲近神的人；他和神之间有亲密的关系。心、原文也作灵魂soul，和第3节呼应。

 

耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌！

我往你那里藏身。

求你指教我遵行你的旨意，

因你是我的神。

你的灵本为善；求你引我到平坦之地。

耶和华啊，求你为你的名将我救活，

凭你的公义，将我从患难中领出来，

凭你的慈爱剪除我的仇敌，

灭绝一切苦待我的人，

因我是你的仆人。（vv.9-12）

耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌！我往你那里藏身。（v.9）第3节的仇敌，这里又出现了：这叫我们想起另外几篇诗篇;（诗32:7; 61:2; 119:114）大卫懂得藏身。但是若是我们追问，什么是藏身在主里面呢？唯有新约的经历能帮助我们回答这个问题。大卫有藏身在洞中而蒙保全的经历，也许他明白，这不是洞的荫庇，而是蒙神保全了！

求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。（v.10a, b）诗人和神的关系是个人的关系，apersonal relationship，所以说、你是我的神。（诗31:14；63:1；68:24；118:28；140:6）很奇特的，这种个人关系的表达方式，旧约中只有在诗篇里和两处先知书中找得到。（赛25:1；何2:23）其实这不稀奇，因为这是一句出于经历的话。

你的灵本为善；求你引我到平坦之地。（v.10c）这句话原文的意思更简单：求你良善的灵引我到平坦之地。LetThy good spirit lead me in an even land. 在旧约里，人们对圣灵的认识、是神的灵；对圣灵的知识，是附着於对神的认识。良善的灵表明的是神的性情；神是良善的，他的灵是良善的。

第11节（两句）与第12节（三句）是紧扣相连的：耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。（vv.11-12）除了耶和华的名字，和末了因我是你的仆人：主要的句子是三重的叠句。为你的名，凭你的公义，凭你的慈爱是三重；将我救活，将我从患难中领出来，剪除我的仇敌、灭绝一切苦待我的人；也是三重，一句比一句长。（最后一句超长，等于两句。）我们又注意到此处公义呼应第1节的公义，而慈爱取代了第1节的信实。信实、公义、慈爱都是旧约里说到神的性情不可少的字。

最后一句，因我是你的仆人，和第10节下，因你是我的神；遥遥相对。

 

 

【默想诗篇】

（大卫的诗。）

143:1-3

耶和华啊，求你听我的祷告，

留心听我的恳求，

凭你的信实和公义应允我。

求你不要审问仆人；

因为在你面前，

凡活着的人没有一个是义的。

原来仇敌逼迫我，

将我打倒在地，

使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样

            这篇诗也是大卫的祷告。最抓住我的，是1, 2两节的对照：大卫清楚知道，神垂听他的祷告，是因着神的信实和公义，而不是因为自己是义人。我立刻想起主耶稣、你说的比喻：两个人去圣殿祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。有些人就是会仗着自己是义人，藐视别人；而谁是真正的义人呢？法利赛人不过是自以为义罢了！

            最传神的是大卫说：求你不要审问仆人！（默想）这句话其实说明了大卫和神亲密的关系；大卫就是表明了：神啊！从里到外你知道我这块料，就不必问了！我在你面前，就是我舌头上的话，你没有一句不知道的。（诗139:4）你若要审问我，除了受窘、羞愧、无地自容，我还有什么呢！主啊，就求你免了吧！大卫真可爱！

            第3节，大卫说出了他求你听祷告的迫切需要；原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。这话也有趣！死了许久是什么意思呢？臭了？像拉撒路一样，在坟墓里已经四天了。（约11:39）还是更久、干了？或只剩一堆白骨了？我们现在或者会说：“死透了！”大卫还活着，但是却认定自己死透了！死透了的人还有救吗？想想拉撒路吧！

 

143:4-6

所以，我的灵在我里面发昏；

我的心在我里面凄惨。

我追想古时之日，

思想你的一切作为，

默念你手的工作。

我向你举手；我的心渴想你，

如干旱之地盼雨一样。（细拉）

            大卫这么凄惨，他的灵发昏，他怎么办？大卫有意思；他说，我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。好像是说一追想就会清醒。问题是大卫怎么追想。他也没有活在古时；他知道什么？他怎么追想？（默想）啊哈！他读圣经！他从历史中知道列祖的事，（我们也是一样。）他从摩西的事迹中寻访你的作为。（我们也是一样。）亚萨也说，在沉吟悲伤发昏的时候，他要追想古时之日，上古之年，他要追念至高者显出右手之年代；也要思想你的经营，默念你的作为。（诗77:3, 5, 10, 12）咦！怎么这两篇诗这么像啊？大卫和亚萨，他们誰影响誰啊？

大卫读圣经、追想古时，原来是为了亲近你：我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。（v. 6）举手就是祷告。主啊，大卫读圣经，思想你的作为，默念你的经营；从中找到清醒的秘诀，他也把默想化作祷告。今天我们也要从你的话里认识你，并且进入与你的交通；我们必能重新得力，脱离凄惨、发昏的光景！

 

143:7-8

耶和华啊，求你速速应允我！

我心神耗尽！

不要向我掩面，

免得我像那些下坑的人一样。

求你使我清晨得听你慈爱之言，

因我倚靠你；

求你使我知道当行的路，

因我的心仰望你。

            心神耗尽可能比发昏更严重。其实大卫知道，他最需要的是你的同在。他祷告：“不要向我掩面；”掩面就是被神拒绝了！被你拒绝的人问题可就严重了；只有下坑的结局！

（默想）每次读到诗篇里大卫听见你的声音，我都很稀奇，像这里说：求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你。大卫听见你的声音、和我们听见你的声音有两样吗？他是用耳朵来听呢，还是用心来听的呢？这可是他和你直接的交通、交谈；不经过先知的口啊！

            大卫的祷告是很实际的：我相信他守住了晨兴的祷告；而且这早晨的祷告一定在他生命中起了很具体的作用。他祷告，除了要和你亲近、听你的声音之外，他还要知道当行的路，使他能面对压力、艰难、和各样的争战——这一切都源于大卫守晨更！主啊，我也要倚靠你，因为我也喜欢清晨得听你慈爱之言。

 

143:9-12

耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌！

我往你那里藏身。

求你指教我遵行你的旨意，

因你是我的神。

你的灵本为善；求你引我到平坦之地。

耶和华啊，求你为你的名将我救活，

凭你的公义，将我从患难中领出来，

凭你的慈爱剪除我的仇敌，

灭绝一切苦待我的人，

因我是你的仆人。

            如果把这篇诗里“耶和华啊”当作大卫每一个祷告段落的新起头，那这最后四节就是他末了的两个段落了；这两个祷告情词迫切、内容相近。

这篇诗开始第一个祷告，（vv. 1-6）大卫还好整以暇——可以说好整以暇吧！他想到你、他也想到自己：他知道自己在你面前无所遁形、经不起你的审问，因为凡活着的人没有一个是义的。这话似曾相识，保罗不也是这样说的吗？（罗3:10）在第二个祷告中，（vv. 7-8）他渴望与你亲近，求你对他说话，让他听见你慈爱之言，指示他当行之路。这末了第三、第四两个祷告（vv. 9-10, 11-12）节奏加快了：他期待神行动——求你救我脱离我的仇敌；求你将我从患难中领出来。但是这两个祷告的关键，是在于大卫两次确定他和神之间主从的关系，也是他祷告的信心和把握之由：因你是我的神；（v. 10）因我是你的仆人。（v. 12）

祷告和信心需要有理由吗？（默想）大卫给了不少理由：凭你的信实、公义和慈爱应允我，（vv. 1, 11, 12）因我倚靠你，因我的心仰望你；（v. 8）但是没有一处说他“好”到什么程度。而到最末了这里大卫说：你是我的神，我是你的仆人；构成了最终极祷告和信心的“条件”——这和我们一般人理解祷告得答应、神垂听义人祷告的条件不同；他丝毫没有提说在自己这方面的怎么满足神的公义！

            主啊！这是大卫灵命成熟的时候写的诗吧！

 

 

【本日金句】

求你不要审问仆人；

因为在你面前，

凡活着的人没有一个是义的。

                                                ～诗143:2

 

 

【查经大纲】

1.   你向神祷告的时候会说些什么话？会先说一些“体面”的话吗？大卫（这篇诗）的祷告都有哪些内容呢？他怎么开始的？他凭什么来到神面前？相信会蒙应允？

2.   第2节，你觉得大卫的祷告有没有颠覆在你心目中对旧约圣徒祷告的刻板印象？（或者你从来没有想过他们怎么祷告的？）

3.   大卫怎么样描述他渴想神？（v. 6）你会用什么话来告诉神你对他的渴慕与思念呢？

4.   在这篇诗中，大卫描述个人身体和心灵的健康状态怎么样？

5.   在这状态下，他向神具体的求了什么？你可以仔细查考这篇诗、然后例举出来吗？

 

 

【讲道大纲】

            这是一篇大卫的祷告词。我们基督徒一向鼓励人随圣灵的感动而祷告，这是因为要避免人工的雕琢；那我们怎么正视这篇祷告词呢？这篇诗岂没有经过琢磨吗？难道其中因此就没有灵感了吗？不消说大卫是受圣灵感动的，不然这篇诗就不会被收在圣经中！祷告是可以教导的；门徒甚至求主教导他们祷告，像施洗约翰教导他的门徒。显然大卫的祷告成了许多人的范本。

            以上这些内容，可以作为引言的一部分。

信息主题：大卫的祷告

引言：祷告是可以学习的；大卫的诗篇教导我们祷告。

大纲：

一、    大卫是一个祷告的人（vv. 1-2）

1.   耶和华啊！（亲切的称呼，立约的称呼）

2.   求你听，留心听（他的话达到神面前）

3.   凭你的信实和公义——应允我（双向的沟通）

4.   求你不要审问仆人（不要看我的软弱）

5.   没有一个活人是义的

二、    大卫目前的属灵状况（vv. 3-4）

1.   我被仇敌打倒

2.   我住幽暗之处——像是死了许久的人

3.   我的灵发昏，我的心凄惨

三、    大卫因属灵的反思而得力（vv. 5-6）

1.   追想古时：思念你的作为、默想你手的工作

2.   我向你举手（祷告）：我的心渴想你，像旱地盼雨

四、    他的祷告有具体的要求（vv. 7-8）

1.   求你速速应允我（我心神耗尽）

2.   不要向我掩面（拒绝）；免得我像下坑的人

3.   求你使我得听你慈爱之言（因我倚靠你）

4.   求你使我知道当行的路（因我的心仰望你）

5.   求你救我脱离我的仇敌（我往你那里藏身）

五、    你是我的神；我是你的仆人（vv. 9-12）

1.   求你指教我遵行你的旨意（因你是我的神）

2.   求你引我到平坦之地——你的灵本为善

3.   求你将我救活­­­——为你的名

4.   求你将我从患难中领出来­——凭你的公义

5.   （求你）剪除我的仇敌­——凭你的慈爱

6.   （求你）灭绝一切苦待我的人——因我是你的仆人。