1（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人！

2他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。

3他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）

4耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人！他们图谋推我跌倒。

5骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。（细拉）

6我曾对耶和华说：你是我的神。耶和华啊，求你留心听我恳求的声音！

7主—耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。

8耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。（细拉）

9至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害自己！

10愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。

11说恶言的人在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的人，将他打倒。

12我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。

13义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。

 

 

【诗篇注释】

诗题与背景：大卫的诗，交与伶长。

进入卷五之后，就很久没有看见有段落的诗篇了；这应当是大卫旧作无疑。这篇诗有三处出现细拉；有了细拉的标志，由此可自然而然的分为几段如下：1-3节，4-5节，6-8节，9-11节，12-13节。不仅如此，我们也注意到，前三段都是六行；第9节之后就不规则了。最末了如果视为尾曲Coda，那是五行、四行的结构。

大卫交与伶长的诗，多半是可以唱的。六句的结构，可能是比较容易作曲的，特别是有节诗歌。可惜当时若有曲谱现在也都失传了。

 

耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，

保护我脱离强暴的人！

他们心中图谋奸恶，

常常聚集要争战。

他们使舌头尖利如蛇，

嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）（vv.1-3）

这三节是一个段落；第1节除了呼求神的名字之外，是一对平行句。第2节本身是完整的意思；大卫遇见许多这样的人：他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。（诗120:7）好争战的心态无疑是普遍的。心中图谋奸恶，就是为了要攫取有限的资源，而最后的手段就是战争。第3节形容舌头的可怕。人最大的本事就是不必用刀枪，用话就可以杀人，也只有人有这样的本事！大卫形容他们的舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。蛇是够可怕的，但是虺蛇的毒气那有舌头可怕？

 

耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，

保护我脱离强暴的人！

他们图谋推我跌倒。

骄傲人为我暗设网罗和绳索；

他们在路旁铺下网，

设下圈套。（细拉）（vv.4-5）

第二段仍然是六行。第4节的前两行和第1节几乎完全一样；这在有节诗歌中是可以接受的。它后面吊了一个尾巴：他们图谋推我跌倒；使这一节成为三行。这个意思和第2节还是几乎相同的，重复使用了“图谋”。不过，下一节的三行就不同了；骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。（v.5）网罗当然又是比喻，不是真正一个网、一个罗，放在那里捕鸟。有趣的是这些字眼，网罗、绳索、网、圈套，无论是中文还是英文，和原文都有对应的字。可见先民的生活、世界各地无论什么种族，都是很类似的。

这有节诗歌、经过两段“重复”，确立了这篇诗的基调；简单的说，就是大卫需要神的拯救、脱离恶人的手。脱离在这两段中出现了四次。

 

我曾对耶和华说：你是我的神。

耶和华啊，求你留心听我恳求的声音！

主—耶和华、我救恩的力量啊，

在争战的日子，你遮蔽了我的头。

耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；

不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。（细拉）（vv.6-8）

我曾对耶和华说：你是我的神；大卫不止一次这样说。我们可以就在诗篇里找到许多这样的话；（诗31:14；63:1；68:24；118:28；143:10）但是记录下来的次数一定远比没有记下来的多吧！大卫说，你是我的神；除了宣告之外，更要紧的是他经历神，建立了个人关系，他认识神不是客观的。

大卫很喜欢说这一类的话：耶和华啊！求你留心听我恳求的声音！（诗5:1；17:1；39:12；54:2；55:1；86:6；141:1；143:1）英文是这样翻译的：Listen to my cry formercy. 他的意思当然不是怕神不留心；在翻译和合本白话文的年代，大概没有人用“倾听”吧，这词多少还有一点文言的味道；原文 ‘zan，英文作give ears，中文翻译作留心听也是不错的。

第7节；大卫称呼“主—耶和华、我救恩的力量啊！”诗篇18篇里，他说，“耶和华—我的力量啊！”是一样的感觉、而又加了一些由经历而生的认识：主耶和华是他救恩的力量。我们要注意的是，在我们年轻时、喜欢为人取绰号，这些绰号即便有些捉狎，通常都是切合其人特质的。大卫当然十分恭敬，他也在为神“取名字”、说出他对神的亲昵认识。他的经历、根据是什么？就是“在争战的日子，你遮蔽了我的头。”神护卫了他的头。

我们读了前两段，其实已经知道这篇诗的主题是什么，它也反应出大卫的处境。我们现在读到大卫直截了当的祷告：耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。（v.8）耶稣基督教导我们，祷告要情辞迫切的直求。（路11:8）大卫知道；大卫认识神。恶人的心愿、恶人的计谋，大卫不一定知道，但是神知道，神也有办法破坏、或者拦阻。亚希多弗不是足智多谋吗？明明速战速决是最佳谋略，可以致大卫於死命、又可以让押沙龙一举定江山、减少伤亡；但是神破坏它！户筛一席话使好大喜功的押沙龙中计！（撒下17:14）

在两个不要之后，大卫说：恐怕他们自高。这是针对押沙龙之流的人说的吗？

 

至于那些昂首围困我的人，

愿他们嘴唇的奸恶陷害自己！

愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，

抛在深坑里，不能再起来。

说恶言的人在地上必坚立不住；

祸患必猎取强暴的人，将他打倒。（vv.9-11）

从第9节以后，意思虽然连贯、诗篇与歌的格律变成不规则了：五行、四行，不再是六行。在原文里，9-11节都是祈使句；一共有五个愿。第11节的原意是：“愿说恶言的人在地上坚立不住；愿祸患猎取强暴的人，将他打倒。”两句都是“愿”而不是“必”。第9节的“昂首”原文没有“昂”的意思；大卫是说，那些围困我的头（！）愿他们被嘴唇的麻烦遮盖！希伯来人的表达方式有时候是很有趣的。那些围困大卫的人，他们会被自己的话所惹出的祸患淹死！第10节的深坑abyss，在旧约里、相当于新约中所说的无底坑。（路8:31；启9:1-2, 11；11:7；17:8；20:1-3）

 

我知道耶和华必为困苦人伸冤，

必为穷乏人辨屈。

义人必要称赞你的名；

正直人必住在你面前。（vv.12-13）

大卫的语气，由负面转为正面；以非常强烈的“我知道”，开始了最后两节。我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。（v.12）这是平行对比。我相信大卫之所以蒙神喜悦，是因为他认识神的性情；一个真正认识神性情的君王，必定也是按照神的性情来处理国事的。所以，义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。（v.13）这两句话不仅是平行句，更是治国的基本价值。大卫要国中的诚实人与他同住，（诗101:6）因为这是神所看重的；这也是君王表现出他的价值观、最直接的行动。大卫作王，义人、正直人就多起来；他们活在神面前，称赞神的名，全国都在神的祝福与恩典中！

这是大卫的愿景。

 

 

【默想诗篇】

140:1-3

（大卫的诗，交与伶长。）

耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，

保护我脱离强暴的人！

他们心中图谋奸恶，

常常聚集要争战。

他们使舌头尖利如蛇，

嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）

            细拉就是默想，默想就是细拉；这已经是我读诗篇、看到细拉的反应了。大卫叫人细拉；他要我们默想什么呢？

我一眼就看见“舌头尖利如蛇”这句话。（默想）为什么各族、各民的语言都用舌头尖来形容伶牙俐齿、特别是搬弄是非的人呢？尤其是受了圣经文化的影响，舌头尖立刻让我们想到蛇；（创3:1）不仅因为它的舌头是尖的、分岔的，更因为蛇也代表邪恶和诡诈；而这正是舌头的本领。虽然木讷的人也有邪恶的；但是不善言词的人，就挑启争端来说，其危害终究相对小一些。

大卫深受舌头之害；所以他说：诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。（诗120:3-4）大卫一定是想起了多益！多益，这个以东人的中文名字应该改成多害！他害死了挪伯祭司八十五人。（撒上22:9-19；诗52:1-5）他的嘴里真是有虺蛇的毒气，他的舌头真能杀人。

（默想）大卫有自省的能力，他不仅深受诡诈的舌头之害，他也害怕自己的舌头。不然在同一篇诗里、这两句话之前，他怎么会先祷告：耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！（诗120:2）所以主啊，在我想到别人的舌头之前，先让我在你面前为自己的舌头求拯救吧！

           

140:4-5

耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，

保护我脱离强暴的人！

他们图谋推我跌倒。

骄傲人为我暗设网罗和绳索；

他们在路旁铺下网，

设下圈套。（细拉）

            这些凶恶的人、强暴的人，大卫一定是深恶痛绝！你看，他在第4节里几乎重复了第1-2节的话。其实，就作诗的立场来看，重复而略有变化是不错的手法。我不懂希伯来文的深奥，会不会大卫的变化是因为押韵呢？

            不论如何，大卫一再重复，求神拯救他脱离这些凶恶、强暴的人，因为他们心中图谋奸恶，要把他推倒。（vv. 2, 4）在第二段里，大卫暴露了他们的计谋：骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。（v. 5）大卫虽然知道他们在路上等着他，但是他也不能避开，因为路还是要走的！

我常常喜欢拿保罗和大卫比，保罗要去耶路撒冷，心甚迫切；而且感觉到在那里不知道要发生什么大事。但是他却不以性命为念，还是要行完他的路程，成就他从耶稣基督领受的职事，传神恩典的福音。（参徒20:22-24）大卫和保罗都不是莽撞之人，他们是明知山有虎，偏向虎山行！为什么能有这样的勇气和决心？无他！因为他们忠心向着神、并且倚靠神。

（默想）有时候我们也会遭遇到类似的情况：问题是我们怎么面对了？我们说倚靠神，但愿我们也能一面走路、一面祷告，单单仰望你：耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人！（vv.1, 4）

 

140:6-8

我曾对耶和华说：你是我的神。

耶和华啊，求你留心听我恳求的声音！

主—耶和华、我救恩的力量啊，

在争战的日子，你遮蔽了我的头。

耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；

不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。

（细拉）

            在这三节诗里，六句话中耶和华出现了四次。原来，在迫切祷告时，一再重复你的名字是很自然的！（联想）在祷告会里，听见别人重复你的名字、我们会觉得不自在；但是，也许情到急处我们也是一样，而自己不觉得呢！

            在第6, 7两节中他说出了他和神的关系（你是我的神），并以往蒙拯救的经历（在争战的日子，你遮蔽了我的头）。其实，大卫的祷告也是重复的，无论他说什么话，中心的思想就是求你留心听我恳求的声音！求你不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋！（v. 8）这也可以说是情词迫切的直求吧！情况危急的时候，就顾不得咬文嚼字了！

 

140:9-11

至于那些昂首围困我的人，

愿他们嘴唇的奸恶陷害自己！

愿火炭落在他们身上！

愿他们被丢在火中，

抛在深坑里，不能再起来。

说恶言的人在地上必坚立不住；

祸患必猎取强暴的人，将他打倒。

            （默想）我不知道是大卫有幽默感，还是希伯来人就是这样说话的；第9节原来是这样：至于那些围困我的头 . . . ，大卫看见一个个的头！一个头就是一个人；但是大卫说的有趣。愿他们嘴唇的奸恶陷害自己！（v. 9b）这不就是自作自受吗！神会以其人之道还治其人之身！原来在希伯来文化中也有这样的思想。

            大卫有五个愿望；第三愿是最厉害的：愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。（v. 10b）深坑就是无底坑，所以前面才说丢在火中。（启9:2）这和第二愿差很多！相对之下，愿火炭落在他们身上（v. 10a）就算不得什么了。大卫也许是先想到火炭，所以联想到无底坑吧！大卫的联想蛮快的。（默想）无底坑其实并不是撒旦和鬼魔最后的去处；他们会被拘禁在那里一千年，那应该就是我们理解的千年国度了！（启20:2-7）没有了撒旦兴风作浪，真的会天下太平、世界大同了。主啊，我们命没有那么长，等不到那日子；但是仍然翘首仰望，像保罗一样，等候那得贖的日子。（罗8:23）

            第11节也是愿望，不过中文没有翻译出来；大卫说：愿说恶言的人在地上坚立不住；愿祸患猎取强暴的人，将他打倒。这些话真痛快！（感想）有时候我真觉得活在旧约时代也不错；至少痛快啊！但是人人都这样，问题会越来越多吧！我有一个问题：主啊，我们有时候心中按耐不住，恨不得这样祷告、发泄一下；这样可以吗？主啊，我是背大卫的诗篇哪！

 

140:12-13 

我知道耶和华必为困苦人伸冤，

必为穷乏人辨屈。

义人必要称赞你的名；

正直人必住在你面前。

这好！大卫是不是“发泄”完了，情绪稳定、头脑清醒，又回到正面了呢？大卫说“我知道”；大卫知道什么呢？（默想）他对你的“知道”或认识是根据什么呢？出于经验？还是出于对神的理想呢？更重要的是他的“知道”是不是正确？有没有神的话支持呢？

在智慧文学（诗歌）中，困苦人、穷乏人，常常连用。（伯34:28; 诗9:18; 12:5;35:10; 70:5; 72:4,12-13; 74:19-21; 82:3-4; 86:1; 109:22; 140:12; 箴22:22; 30:14; 31:20; 赛10:2; 26:6; 摩8:4）所以，这是真的指物质条件不足的弱势群体：孤儿、寡妇、寄居的。这些人在摩西的律法中是特别受照顾的；（出22:21-22;利19:10; 23:22; 25:6; 申10:18-19;14:29; 16:11,14; 24:17-21; 26:12-13; 27:19）不知道从什么时候开始，至少在智慧文学的写作时期，就统称为困苦人、穷乏人了。

从这个标准看，大卫是困苦人、是穷乏人吗？大卫贵为君王，就没有穷乏的时候吗？也难说！他自称为困苦人，常在困苦穷乏中。（诗4:1; 9:12, 18; 10:2, 9, 12; 14:6; 25:16, 18;31:7; 34:6; 40:17; 69:29, 33; 70:5; 86:1; 102:1; 109:22） 但我相信他心里感受困苦，远多于物质的缺乏。而在这篇诗里，他把自己和困苦穷乏人同列，并不是矫情，而是他在神（你）面前真实的感觉，也是他倚靠你的态度；因为他知道你耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。

            最末一节：义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。义人和正直人也是一对。用这一句话来表达对上一句话的回应，是很妙的：不在于说誰是公义的、誰是正直的，而是确立了公义正直人会同意神的作为；他们必定会称赞你的名，而且要住在你面前。

（默想）很稀奇大卫用了个“住”字——这是新约里耶稣用的字，主耶稣要我们住在他里面！（约15:4；约壹2:5-6, 24,27, 28; 3:6, 24; 4:13, 16）但是，再仔细想，这也不足为奇，因为大卫的时代，没有住在主里面的说法，但是活在你面前却是可能的。（诗16:18,11；参创17:18）感谢你，主啊！因着你的救恩，使我们住在你里面—不仅是活在你面前—成为可能。

 

 

【本日金句】

我知道耶和华必为困苦人伸冤，

必为穷乏人辨屈。

义人必要称赞你的名；

正直人必住在你面前。

                           ～诗140:12-13

 

 

【查经问题】

1.   大卫这篇诗最主要的题旨是什么？这篇诗最末了两节，你觉得和整篇的题旨是不是相容？

2.   为什么有这样的变化？你能理解吗？你能猜测大卫的心思和感情经过了什么变化吗？

3.   这篇诗里至少有两处“半节经文”被保罗引用；你能不能找出来？

4.   然后请你比较新约的经文；保罗引用这篇诗正确吗？有没有曲解大卫的意思？他创造了什么新意？

5.   从这篇诗中，大卫无视于自己恶劣的环境，表现了对神最终极的信任；何以见得？

 

 

【讲道大纲】

         这篇诗有几个“细拉”，为我们提供了分段的根据；由此我们可以还原大卫的思路。前两段，（vv.1-3，4-5）大卫在神面前恳求耶和华的拯救和保护。因为是诗的形式，所以差不多是重复。到了下一段，（vv.6-8）经过在神面前倾心吐意、大卫卸下了压力，开始回忆神对他的恩惠；但还是不免余波荡漾，再提最基本的祷告。所以，在最后一段（vv.9-13）他索性说个痛快，把心中的愤懑化为五个愿望；但是他又“清醒”过来，结束在对神的信赖和赞美中！

大纲：

一、    恳求耶和华的拯救和保护（两次）

1.   第一次（vv.1-3）

他们是凶恶、强暴的人；求你拯救、保护我

（1）  他们心中图谋奸恶，

（2）  他们常要聚集争战

（3）  他们舌头尖利如蛇

（4）  他们嘴里有虺蛇的毒气

2.   第二次（vv.4-5）

他们是凶恶、强暴的人；求你拯救、保护我

（1）  他们图谋推我跌倒

（2）  他们是骄傲人

（3）  他们暗设网罗和绳索

（4）  他们在路旁铺网设圈套

二、    回忆神的恩惠、再提基本恳求（vv.6-8）

1.   过去的经历

（1）  和神亲密的关系：你（耶和华）是我的神

（2）  主—耶和华是我救恩的力量

（3）  蒙保护：在争战的日子你遮蔽了我的头

2.   现在的要求

（1）  耶和华啊，求你留心听我恳求的声音

（2）  耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿

（3）  不要成就他们的计谋，免得他们自高

三、    宣泄心中余怒、赞美信靠神（vv.9-13）

1.   对那些昂首围困我的人：五个愿望

（1）  愿他们嘴唇的奸恶陷害自己

（2）  愿火炭落在他们身上

（3）  愿他们被丢在火中，在深坑里，不能再起来

（4）  愿说恶言的人在地上坚立不住

（5）  愿祸患猎取强暴的人、将他打倒

2.   因对神的知识（认识—我知道）而产生的信心

（1）  耶和华必为困苦、穷乏人伸冤辨屈

（2）  义人必要称赞你的名

（3）  正直人必住在你面前