【实用诗篇】诗篇第一百三十九篇
1（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。
2我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。
3我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。
4耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。
5你在我前后环绕我，按手在我身上。
6这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。
7我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？
8我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。
9我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，
10就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。
11我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；
12黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。
13我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。
14我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。
15我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。
16我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。
17神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！
18我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。
19神啊，你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！
20因为他们说恶言顶撞你；你的仇敌也妄称你的名。
21耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？
22我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。
23神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，
24看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
【诗题注释】
诗题与背景：大卫的诗，交与伶长。
这篇诗若称为希伯来文学的代表作，可当之无愧；大卫被认为是以色列的美歌者不是没有道理的。传统的学者，主张大卫是作者；但是为什么这样一篇杰作却出现在第五卷，而不在第一卷中呢？有可能它是归回之后，仿效大卫的作品吗？当然不是没有可能，但是要摆脱大卫另觅作者，也不是容易的事。
本诗的内容非常实在，却给人一种奇妙的飘逸感。如果要交与伶长、为演唱用，我想一定会以极轻柔的丝弦乐器来配合。诗人以自省开始，但是这自省又是以神为中心的；无怪乎一提到默想，这篇诗常常会第一个进入基督徒的脑海中。我们的默想不同於其他宗教信仰，因为基督徒知道，默想的中心是神、而不是自我反思，像曾子说的吾日三省吾身：那是修身养性、而不是敬拜。
这篇诗的内容是深度的敬拜；诗人从深度的默想中产生对神的敬拜。从结构来看，本诗可以分为三段；1-12节，13-18节，和19-24节。大卫敬拜神，因为神是无所不知的（vv. 1-6）、也是无所不在的（vv. 7-12），他想到自身的受造奇妙和神对他的眷顾、使他敬畏神（vv. 12-18）；最后，他想到竟然还有人反对神、做神的仇敌，他就要以神之所恶为恶。（vv.19-24）
这篇诗的内容以鉴察我开始，（v.1）也以鉴察我结束（v. 23）；这鉴察从心思出发、成为我行为的规范：看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。（v.24）现在我们先来看第一大段前面一半：
耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。
我坐下，我起来，你都晓得；
你从远处知道我的意念。
我行路，我躺卧，你都细察；
你也深知我一切所行的。
耶和华啊，我舌头上的话，
你没有一句不知道的。
你在我前后环绕我，
按手在我身上。
这样的知识，奇妙是我不能测的，
至高是我不能及的。（vv. 1-6）
有些学者研究诗篇之间的次序，就是研究这一篇和上、下篇的关系。这理论（学说）是可能的；诗篇的编撰者或许有这个意思，帮助我们背诵记忆。这篇诗和上一篇如果有关联而被放在前后，那就是因为这篇的第2节：远处、和上一篇的第6节：远处，相同。
大卫在默想；不论在何处，你（神）从远处知道我的意念。神是无所不在的，所以他能够鉴察我，认识我；我在他面前无所遁形，所以也不必隐瞒躲藏。我坐下，我起来，你都晓得；我行路，我躺卧，你都细察；（vv.2, 3）中文的翻译维持了原文的对仗；佳妙！不仅是远处，还是深知；深知的意思、就是十分熟悉。大卫能以本相面对神，因为他和神的关系是亲密的、是正常的。
熟悉到什么程度？大卫说，耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。（v.4）与其他宗教信仰的诸神不同，大卫所认识的神也认识大卫，可能比大卫更认识自己！不然他不会在下文说，看在我里面有什么恶行没有。
以下两节话充满诗意：你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识，奇妙是我不能测的，至高是我不能及的。（vv.5-6）诸位注意到，我稍稍修改了断句；所以，奇妙和至高（太高）都是说明这知识的。神的全知、全能有谁能测透呢？有人以为信主的人把一切未知的事都推到神身上；我们当然不是这样！大卫也不是这样！我们可以尽一切努力、集一切智慧、穷一生精力研究有兴趣而不知道的事情，这不是神允许人做的吗？这也是近代科学发展的最基本理念。但是人所能知道的终究有限，之外还有不知道的。神知道的有限制吗？当然无限！以有限度无限，这合理吗？大卫说：这样的知识、奇妙是我不能测的，至高是我不能及的。大卫的话有错吗？
我往哪里去、躲避你的灵？
我往哪里逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那里；
我若在阴间下榻，你也在那里。
我若展开清晨的翅膀，
飞到海极居住，
就是在那里，你的手必引导我；
你的右手也必扶持我。
我若说：黑暗必定遮蔽我，
我周围的亮光必成为黑夜；
黑暗也不能遮蔽我，使你不见，
黑夜却如白昼发亮。
黑暗和光明，在你看都是一样。
（vv. 7-12）
于是，大卫感叹：我往哪里去、躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？（v.7）他不是真的要逃，他没有理由要躲！他和神这样的关系、亲近还来不及呢！他为什么要躲？怎么知道我们这样的理解是对的呢？请看下文第8，9节：
首先你看到两个若字；这是假设语态，所以大卫不是真的躲逃。再有，升到天上是躲逃吗？大卫说得很清楚：我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。（v.9）上天下地都是假设、也都是比喻；他的意思就是神是无所不在的。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。（vv.9-10）这又是一个假设语态，大卫有翅膀吗？他能飞吗？更重要的，他有躲避神的意思吗？那里你必引导我、扶持我；这像是躲避神的结果吗？
天、地、海、都说了，还有呢？大卫用了第四个假设语态；我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。（vv.11-12）这话够清楚了、够明亮了吧！大卫即使有改变黑夜、白昼之能，也不能叫神看不见他！这不是说，神看黑暗和光明没有分别；神把光暗分开，怎么会没有分别呢？这是说，无论黑暗和光明神都能完全看见，所以黑暗和光明都是一样，对神没有分别。
从整篇诗的意义来看，这段经文讲神的无所不知与无所不在；但是到了第二段，思想的范围进入了生命的受造。
我的肺腑是你所造的；
我在母腹中，你已覆庇我。
我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；
你的作为奇妙，
这是我心深知道的。
那时，我的形体并不向你隐藏。
我在暗中受造，
在地的深处被联络；
我未成形的体质，你的眼早已看见了；
你所定的日子，
我尚未度一日，
你都写在你的册上了。
神啊，你的意念向我何等宝贵！
其数何等众多！
我若数点，比海沙更多；
我睡醒的时候，仍和你同在。
（vv. 13-18）
由黑暗，大卫想到他暗中受造。（v. 15）生命的本身就是一个奇蹟；连进化论的支持者都必须承认，从机遇的或然率来看，生命的发生还是奇蹟。大卫知道他是神创造的，所以他凭着单纯的信心说，我的肺腑、我的形体、我的体质、都是你造的。今天许多创造论的支持者常常引用这篇诗，但是进化论的支持者充耳不闻。大卫说的并没有违反科学，但是他也没有义务对三千多年之后的我们、用科学的名词来述说当时不存在的知识。他说了一句极深刻的话：我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；（v. 14上）英文的翻译更好，I give Thee thanks that I am fearfully,wonderfully made. 大卫此处所表达的，并不是只有他一个人是这样，而是我们每一个人都是又可畏、又奇妙中受造的。我（大卫）要称谢你，我们都要称谢你！所有受造的人都要称谢你！你的作为奇妙，这是我心深知道的。（v. 14下）
第15节的话，我按照原文重新排列：那时，我的形体并不向你隐藏；我在暗中受造，在地的深处被联络。这是要显明原文中和下一节（我的形体、未成形的体质）排比的对照。即或要维持和合本里中文的自然格式，也应该将“那时”放在句首。第16节是重复的排比，后一句比前一句长很多。
大卫又提到一本册子；这是什么册子呢？是生命册吗？（诗69:28；赛4:3；腓4:3；启3:5；13:8；17:8；20:12, 15；21:27）还是纪念册？（瑪3:16）有没有第三本册子呢？总之，在神那里都有纪念。
大卫发出感恩的话：神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多；我们知道大卫敬畏神，他也是一个感恩知足的人。数点海沙是创世纪的语言，（创22:17；32:12；41:49）以后一直在希伯来文学中出现；好像中文的成语一样。
我睡醒的时候，仍和你同在。（v. 18下）大卫在想什么呢？想什么时候睡、什么时候醒吗？他是想到人生结束的时候吧！他知道复活吗？显然他相信灵魂是不灭的；在肉体之外还要见神。（参伯19:23-27）
神啊，你必要杀戮恶人；
所以，你们好流人血的，离开我去吧！
因为他们说恶言顶撞你；
你的仇敌也妄称你的名。
耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？
攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？
我切切地恨恶他们，
以他们为仇敌。
神啊，求你鉴察我，知道我的心思，
试炼我，知道我的意念，
看在我里面有什么恶行没有，
引导我走永生的道路。（vv. 19-24）
这末了一段，从19节到22节、似乎是完全不相干的事。上文说到神的无所不知、无所不在、感情是那么细腻，下文却粗暴的说起：神啊，你必要杀戮恶人！其实大卫的思想也没有跳跃。我们若细读全篇就会发现：从诗的发展来说，大卫没有交代他情感与思想的大摆幅；从一个极端到另一个极端。大卫虽然与神之间有极亲密的关系，并并不表示他一路平顺；尤其当我们明白、大卫一生的经历仇敌无数，他心中的苦恼情何以堪！苦恼也是强烈的情绪！但是，这位无所不知、无所不在的神是他最亲密的倾诉对象；他都知道，他没有不知道的。
大卫直接说了：神啊，你必要杀戮恶人！但这也就是大卫的率真、可爱，是神喜欢他的原因。他在神面前不作假、不掩饰、不扭捏；他有话直说。神啊，你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！（v. 19）这是他自己内心的觉醒，他（在想像中）转向恶人说：你们离开我去吧！他不愿意继续与他们缠磨了！这话恶人不一定听见；说来说去，大卫还是对神说的！所以有些版本没有用简单的陈述句，而是用了祈使句：神啊，惟愿你杀戮恶人。
第19节的所以、和第20节的因为，原文是没有的。这些字一去掉，意思反而更清楚；因为上下文中的你，一直是指神。大卫没有离开神的面，他一直在祷告—这篇诗就是他的祷告；他转向恶人说话是在想象中的。
他们说恶言顶撞你；你的仇敌也妄称你的名。（v. 20）大卫的本事，是把他的仇敌变成神的仇敌。其实这是他得胜的秘诀。自然，这要求他一直与神保守真实的良好关系。若是不然，尽管他这样想，神若是不认账，那又奈何！这节经文也给我们另一个认识，什么叫妄称神的名—第四条诫命。人只能用话攻击神，（他们说恶言顶撞你。）所以任何的话论到神，只要是语带不敬、都是触犯了第四诫。
耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。（vv. 21-22）第21节是平行类比。大卫真是很有趣，第22节、他现在反过来了，他站在神这一边，神的仇敌就是他的仇敌；他变成了配角、副将。这话说起来容易，要放弃主帅的地位谈何容易！大卫一定是从约书亚得到了榜样吧！（书5:13-15）
大卫在神面前真是蒙恩；他与神亲密无间。他把心中的感受毫无保留的告诉神，而告诉得那么“有技巧”；其实不是技巧的问题，而是他心中真实的想法。这才是难！这是学不来的。
本诗的结束是最浅显、又是最深刻的祷告：神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。（vv. 23-24）历世历代不知凡几神的儿女、音乐家、诗人墨客由此得着灵感，谱写出发自肺腑的诗歌、而为人传颂不已；甚至带进不同层次的属灵复兴。
鉴察我，试炼我；这是允许神光照我们内心的最深处！虽然神鉴察人心不需要人的同意，（罗8:27）但是出自内心的祷告是让神深入大动工的“施工许可”。圣灵的工作，使人知道自己里面有什么恶行没有，从而悔改归正。大卫是一个透明的人；这不是说他不会失败、永远站在属灵的高峰，而是证明他仍然行在神的光中、让神来透视他。也只有这样，他能在个人的软弱、失败、犯罪之后，蒙神怜悯、赦免，里面重新有清洁的心、正直的灵，乐意被圣灵引导，（诗51:10-12）继续走在永生的道路上。（诗23:3）
【默想诗篇】
139:1-3
（大卫的诗，交与伶长。）
耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。
我坐下，我起来，你都晓得；
你从远处知道我的意念。
我行路，我躺卧，你都细察；
你也深知我一切所行的。
这篇诗本身就是大卫在默想；这也可以让我们学习怎么默想：他把他的心思意念说在你面前。所以，他首先就是透明：大卫在你面前是透明的。耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。（v. 1）他不必假装很属灵、很圣洁。不像一些拜偶像（例如灶神）的人，拜它以前可以先给一些贿赂！
有一首福音诗歌：照我本相！歌词说：照我本相，乏善足陈；惟你流血、替我受死！救恩不是靠行为；（弗2:8-9）这是我们信主之时所理解的。但是主啊！我想想，就是得救之后、甚至多年蒙恩，我们不还是照我本相来到你面前吗？你已经鉴察我，认识我；知道我是如何不堪的人。
我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。（vv. 2-3）多谢当初翻译圣经的前辈，这两句话翻译得真好！对仗工稳；让我们依稀感觉到原文的韵味。（默想）我坐下，我起来；我行路，我躺卧；这不就是人一天的生活吗？天天如此；你没有不知道的。从远处、你深知：你既是望远镜，又是显微镜；你细察、你晓得；你就是都知道。
（祷告）主啊！让我学会没有矫饰的来亲近你。我太傻了，以为要先有一番说辞才能得到你的青睐。你还不认识我吗？我的说辞会使你对我的看法改进一点吗！哎！
139:4-6
耶和华啊，我舌头上的话，
你没有一句不知道的。
你在我前后环绕我，
按手在我身上。
这样的知识，奇妙是我不能测的，
至高，是我不能及的。
大卫特别提出舌头。（默想）心思意念、所行所为，再加上话语；人就是这些了！大卫说，每一句话你都知道。中文用了双重否定：你没有不知道的，加强了语气。从上下文来看，大卫的意思，这些“舌头上的话”当然不是好话！主啊，你知道我们每一个人的心思意念，你不烦吗？有时候我都为自己心里隐藏的恶念感到难堪；你知道我们的污秽不会噁心吗？我那些说过的话，想起来自己都觉汗颜！
大卫怎么形容你的无所不在呢？你在我前后环绕我，按手在我身上。这个按手显然不是属灵、或仪式性的按手；而是表示你完全的掌握、控制我——不过是很轻柔的、亲密的、又带有爱怜。
这样的知识，奇妙是我不能测的，至高是我不能及的。我注意到在这前六节中，知识、知道、晓得、认识，这一类的字出现了四次。中文特意避免重复用相同的词汇，但是在原文和英文翻译里，却可以认出同一个字根。主啊！你认识我，晓得我，知道我，你对我有百分之百的知识！
（默想）大卫没有和我们讲道理，他不用神学名词、说“全知”omniscience“全在”omnipresence是你的属性；他从自身的经验娓娓道来，说出了你是无所不知、无所不在的；惟其这样，许多人读这篇诗的时候，非常容易产生共鸣。哎！我还是用了神学名词！毕竟这个容易多了！
139:7-12
我往哪里去、躲避你的灵？
我往哪里逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那里；
我若在阴间下榻，你也在那里。
我若展开清晨的翅膀，
飞到海极居住，
就是在那里，你的手必引导我；
你的右手也必扶持我。
我若说：黑暗必定遮蔽我，
我周围的亮光必成为黑夜；
黑暗也不能遮蔽我，使你不见，
黑夜却如白昼发亮。
黑暗和光明，在你看都是一样。
这一段写得真美啊！美得像一幅图画；美得像一首诗歌！我就知道有不少作曲家就是从这篇诗得着灵感的。喂！等一下，最近是有人摘录了这篇诗、为它谱了曲，可惜只用了开头一部分：从第1节到第10节就停了。有时候，一首诗歌的旋律若是能表达出歌词（经文）的感受、相得益彰，就会非常感人。
其实下一段更有意思，大卫带我们神游了：好像变戏法。“我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。”这不是变戏法吗？如果我有电脑的基本科技，我可以在显示器上叫光暗瞬间对调！哈！大卫都要击掌大笑了！但是戏法还没有变完呢！因为大卫又说：黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。好啊！电脑程式继续，黑暗又被光明穿透了！你还是看得见我。原来：黑暗和光明，在你看都是一样。唉！这个好玩。可惜大卫早生了几年。
139:13-16
我的肺腑是你所造的；
我在母腹中，你已覆庇我。
我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；
你的作为奇妙，这是我心深知道的。
我在暗中受造，在地的深处被联络；
那时，我的形体并不向你隐藏。
我未成形的体质，你的眼早已看见了；
你所定的日子，
我尚未度一日，
你都写在你的册上了。
大卫其实很懂神学；这几节所说的岂不是说明了每一个人都是神所创造的，并且是神独特的创造吗？主啊，你不仅创造了亚当，我们每一个人从里到外都是你创造的！但是大卫不是用头脑写，我读到的是他的敬畏，他用心写、用感情写；除了敬畏、还有感恩，并且有极深的依赖与孺慕之情。
不仅如此，末了这几句话也说明、我们一生都已经被你知道、被你纪录了。我想起Anna Warring的诗歌：“父，我知道我的一生，你已替我分好；所有必须发生变更，我不害怕看到！”这是何等的信心，何等的安息啊！我有时候想，相信神的全知、全能，一定也是相信神的全爱和良善；不然这不是很可怕的吗？
139:17-18
神啊，你的意念向我何等宝贵！
其数何等众多！
我若数点，比海沙更多；
我睡醒的时候，仍和你同在。
大卫就是这样子啊：你的意念向他何等宝贵！像Anna Warring的诗歌所说的那样，没有几个人能达到啊！我们对环境的不满，是不是也表示我们对你不信任呢？在面临国祚难继、家破人亡的时代，以色列人也有这样的挣扎：神对我们究竟是何等样的意念呢？所以耶利米替耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶29:11）主啊，惟愿我们对你向我们的意念深信不疑！
神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多；在我刚刚信主的年代，我听人说，神对每一个人的一生都有极其美好的计划；我的理解是很浮面的，随着年日的增长，我越来越觉得神的意念深不可测！我们离他所要完成在我们身上的、还很远呢！一直到永世，他还没有完全透露他的计划呢！是不是因为这样，所以大卫说：我睡醒的时候，仍和你同在。大卫是不是要告诉我们，在永世里，就是我们睡醒之后，他施恩的意念还没有穷尽呢！
139:19-22
神啊，你必要杀戮恶人；
所以，你们好流人血的，离开我去吧！
因为他们说恶言顶撞你；
你的仇敌也妄称你的名。
耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？
攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？
我切切地恨恶他们，
以他们为仇敌。
（默想）大卫的话有讲究：神啊，你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！神必要杀戮恶人；因为他们是好流人血的！大卫说的是谁呢？会不会指约押呢？大卫说约押流无辜之人的血。（王上2:31）大卫自己是战士，但他对于太平之时，约押所作的事很不以为然；就是杀了两个比他好的元帅。（王上2:5, 32-33）大卫这话里也透露出些许无奈，因为他们的关系错综复杂：约押不仅是大卫的外甥，（代上2:13-16）也是帮助他打天下的；（代上11:6）而且大卫话中也有投鼠忌器的味道吧！（撒下3:39）
其实我不认为大卫是说约押；因为他在这里说的不止一个人：你们好流人血的，离开我去吧！除了约押还有人吧！杀人者死；他们好像忘记了第六条诫命！那些不尊重别人生命的，神也轻看他的生命。而且，他们除了这杀人流血之外，还是反对神的；他们说恶言顶撞你，也妄称你的名；他们恨恶你、攻击你。大卫说：我岂不恨恶他们吗？我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。
大卫说的是谁呢？不会是扫罗，因为他是耶和华的受膏者；大卫不能恨他。是押沙龙吗？也不会。押沙龙死的时候大卫痛不欲生，频频呼喊：押沙龙阿！我儿押沙龙阿！我恨不得替你死！（撒下18:33；19:4）
那是谁呢？不知道。（默想）但是我知道一件事：大卫恨你所恨的！更准确的说，他恨恶那恨恶你的！今天看来，许多人是福音的仇敌！是耶稣基督十字架的仇敌！（腓3:18）主啊，我们不能恨他们，因为你教导我们要爱仇敌，为逼迫我们的祷告，（太5:44；路6:35）但是我们还是要分清敌我，不是吗？
139:23-24
神啊，求你鉴察我，知道我的心思，
试炼我，知道我的意念，
看在我里面有什么恶行没有，
引导我走永生的道路。
大卫为什么又回头说这样的话呢？（默想）他不是一开始就说：耶和华啊，你已经鉴察我，认识我吗？或许这说明在整篇诗中，他没有离开你鉴察的光。主啊，我的领会对不对呢？是不是大卫在结束时“拉回”主题呢？那就是说第19-22节是岔出去了？我觉得大卫在你面前是很自由的；他为什么会岔出去，你也知道原因，因为你知道他的心思意念。他的思路怎么转你都知道。大卫也让他的联想自由行！而且，就是这自由行也在你的鉴察中！我是这么领会的。
我也来学大卫，作这样的祷告吧！神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
【本日金句】
神啊，你的意念向我何等宝贵！
其数何等众多！
我若数点，比海沙更多；
我睡醒的时候，仍和你同在。
～诗139:17-18
【查经问题】
1. 你愿意让神鉴察吗？即使你不让他鉴察，你想他认识你吗？
2. 这样看来，读完全诗之后，看见大卫求神鉴察，（v. 23）有什么意义？
3. 这篇诗里描述神的无所不知、无所不在，你有何感触？他所说的合乎时代吗？（他的时代和我们的时代）
4. 大卫相信自己是神独特的创造，你觉得呢？是不是神独特的创造？你相信神对你的意念是宝贵的吗？是众多的吗？
5. 你能感受大卫强烈的感情吗？他是嫉恶如仇，又毫无保留的爱神。他的表达方式你能接受吗？
【讲道大纲】
这篇诗是大卫在神面前的默想；他在神面前是赤露敞开的。前两段（vv. 1-12, 13-18）我们比较容易掌握它的主题；用神学的词汇来说，诗人想到神的无所不知、无所不在，而有感于这位造他的主对他透彻的认识。但到了第三段，（vv. 19-24）虽然只有很短几节、却好像忽然转换了话题！一直到最后两节才又回到本题。
怎么解决这个讲道的困境呢？有三个办法：第一、跳过第19-22节；避重就轻或避而不谈。第二、照實说；就是告诉听众，大卫的思想忽然跳到仇敌身上。跳跃的思想也是一个转接的理由。第三、选择讲主题；这篇诗有很多可以发挥的主题。毕竟，没有人强迫讲员必须讲整篇诗啊！以下是全篇的信息，而每一大段都可以单独成为主题式信息：
前言：大卫的默想（在神面前的独白）
一、 神是无所不知的（vv. 1-6）
1. 耶和华啊！你已经鉴察我、认识我
2. 你深知我的一切行动
3. 你知道我的言语意念
4. 你在前后左右环绕我
5. 你（对我）的知识，奇妙至高
二、 神是无所不在的（vv. 7-12）
1. 没有一个地方能躲逃你
2. 你在天上，你也下到阴间
3. 我插翅飞到海极，你在那里
4. 无论何在你的手必引导、扶持我
5. 即便我能变光为暗，也不能遮蔽我
6. 黑暗和光明，在你看都是一样
三、 你的意念向我何等宝贵（vv. 13-18）
1. 我是你所造的，在母腹中你已覆庇我
2. 因我受造奇妙可畏，我要称谢你
3. 我在暗中受造的形体你早已看见了
4. 我的日子都是你所定的
5. 我尚未度一日，你都写在册上了
6. 你向我的意念何等宝贵，何等众多
7. 我睡醒的时候，仍和你同在
四、 神必要杀戮恶人（vv. 19-22）
1. 好流人血的，离开我去吧
2. 他们说恶言顶撞你，也妄称你的名
3. 恨恶你的，我恨恶他们
4. 攻击你的，我憎嫌他们
5. 我切切地恨恶他们，以他们为仇敌
五、 神啊，求你鉴察我，试炼我（vv. 23-24）
1. 求你鉴察我，知道我的心思
2. 求你试炼我，知道我的意念
3. 看在我里面有什么恶行没有
4. 引导我走永生的道路
