1我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。

2我们把琴挂在那里的柳树上；

3因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！

4我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？

5耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！

6我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！

7耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇！

8将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！

9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！

 

【诗篇注释】

诗题与背景：

这篇诗叙述以色列人被掳之后流亡的经历；沿途受尽了千辛万苦、在到达巴比伦之时有人作了这诗。虽然作者不详，我们有理由判定他是一位有相当水准的音乐家；（v.5）可能在途中以弹琴自娱、以忘记心灵的忧伤，或者也借音乐鼓励同胞们、忍受痛苦、坚持到终点。

这是一首充满复杂情绪的诗歌；前六节是极其温婉细腻的，虽然内容是拒绝歌唱，但它本身的韵律与节奏感，以及文字的幽雅，都是上乘之作；在注释里我们会逐节体会。后三节忽然语气一变，严峻而冷酷；直如咒诅！而引起争议的是最后一节：拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！这不是太残暴、太没有人性了吗？看来令人血脉賁张！神会允许人这样作吗？难道神对以色列人特别允许吗？学者也有不同的意见；且容我们慢慢来读。

 

我们曾在巴比伦的河边坐下，

一追想锡安就哭了。

我们把琴挂在

那里的柳树上；（vv.1-2）

中文的翻译很不错，细腻有余，但是节奏感不容易表达。关键在于这个曾字。当然这是过去的事，但是诗人的感情不是过去的。如果翻译的力度放在前面，会怎么样呢？我们在巴比伦的河边一坐下就哭了，每当我们追想锡安。（v.1）这样考虑是有原因的，原文中巴比伦的河边、河边是多数；表示他们停停走走，不止一次在巴比伦不同的河边休息。（但也可能这多数是指巴比伦河在城內诸多的分岔。那就是说明他们已经到了巴比伦了。）

这些俘虏是有人押解的；不仅有男丁、也有老弱妇孺。争战完毕、胜负已决，巴比伦人赢了，得了免费的劳动力；所以偶尔也会考虑人道的处理。以色列人停下来的时候、格外思想锡安。在那里的柳树上、我们把琴挂上了；（v.2）不止一把琴、不止一棵树；这些琴是他们的宝贝。虽然没有“实用”的价值，但是千里迢迢的、他们却不肯放弃。在吃不饱、穿不暖，困乏疲倦的时候，琴声、歌声伴随着他们的寂寞，与他们共享无奈、愁苦；也一定是这样，巴比伦的军队听见他们偶尔歌唱，所以有会提出唱歌、作乐的建议。这些话是嘲讽吗？是好奇吗？是欣赏他们的歌声吗？一种不同曲调的异国风韵、特别是在黑夜里？但是诗人不乐意。这些诗歌不是为了娱人的。

 

因为在那里，掳掠我们的

要我们唱歌，

抢夺我们的要我们作乐，说：

给我们唱一首锡安歌吧！（v.3）

第3节前三行是两句平行的话：掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐！是提供娱乐吗？后面紧接一句，说：给我们唱一首锡安歌吧！非常传神。好像让我们回到现场，听见那些看守的兵丁趾高气昂、耀武扬威、冷嘲热讽；他们要一些余兴节目。什么是锡安歌呢？下文解释了：就是耶和华的歌、敬拜神的歌。

 

我们怎能在外邦

唱耶和华的歌呢？

我若忘记你，耶路撒冷啊，

情愿我的右手忘记技巧！（vv.4-5）

我们注意到，这篇诗就形式说是很严谨的：每一段四行；但是意思却是连贯的。我想这是诗人有意的：我们注意到，第3节说，唱一首锡安歌吧！下一段第4节就接着说，我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？下文我们也会发现类似的情形，分了段，但是意义是连贯的。

在外邦不能唱耶和华的歌。为什么？这意思是明显的，不能唱的原因是因为要求的人、那些掳掠我们的人动机不对；他们意在轻蔑、羞辱。

第5节的次序、我们按照原文翻转过来了：我若忘记你，耶路撒冷啊！其中有多深的感情啊！诗人一定是有相当技巧的音乐家，不然他不会说，情愿我的右手忘记技巧！技巧是需要经常操练的，长久不操练，结果就是生疏、就是忘记；他封琴了。

 

我若不记念你，

若不看耶路撒冷

过于我所最喜乐的，

情愿我的舌头贴于上膛！（v.6）

在原文，第6节的次序有些不同：诗人原话是：情愿我的舌头贴于上膛！然后才用倒装法说，我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的。这次序的不同、把两句中的情愿放在一起（v.5b, v. 6a），带来情感的冲击大不相同。我们再仔细观察、比较，就会注意到，正如前面说的，这篇诗有很严谨的形式：一段四行；但是意思却是连贯下来的。诗人在第6节（整段）、几乎就是重复第5节的意思（不忘耶路撒冷），却发展成一段意思完整的四行，甚至他尽量重复的用字；为的是造成节奏感。

 

耶路撒冷遭难的日子，

以东人说：拆毁！拆毁！

直拆到根基！

耶和华啊，求你记念这仇！（v.7）

从第7节开始，这篇诗的语气变了。中文说：耶和华啊，求你记念这仇！其实在原文、诗人是说：耶和华啊，求你记念以东的儿女！并没有直说报仇。在耶路撒冷遭难的日子，他们说：拆毁！拆毁！直拆到根基！以东是以色列的近亲，是以扫的子孙；后来也和在山地西珥的后裔通婚。小先知书俄巴底亚书里叙述的、特别是以东与雅各的关系、是预言性的。（俄10-16）虽然我们没有足够的资料、让我们明白判断，但是以东人在耶路撒冷遭难的日子，袖手旁观也就算了，还幸灾乐祸、甚至趁火打劫！

 

将要被灭的巴比伦城啊，

报复你像你待我们的，那人便为有福！

拿你的婴孩摔在磐石上的，

那人便为有福！（vv.8-9）

第8节，把巴比伦城（原文是女儿daughters）和以东人（原文是儿女children）对照。又用“那人便为有福！”的格式在这里排比。我们在开始的引言，讲述背景的时候，提到第9节的困难。那一个困难、本来最主要的是情感上的、却构成了解经上的困难；因为我们不能接受，也不相信在圣经中、神的子民会有这样的言辞。所以，有些解经家虽然接受圣经文字的准确性，但是把这些话看做夸张的描述。

第二种看法，就是必须承认战争是残酷的；战争的行为，往往带出人性最丑恶的一面。敌对的双方以兵戎相见、无所不用其极！何况，第8节也许露出了一些端倪；诗人说：“报复你像你待我们的”，可见当巴比伦毁灭耶路撒冷的时候，把婴孩摔在磐石上不算一回事！诗人不过是以其人之道还治其人之身而已。

第三种说法，是预言性的。我们查考以赛亚书，其中有一段是论到巴比伦的毁灭；特别有这样的话：他们的婴孩、必在他们眼前摔碎；他们的房屋、必被抢夺；他们的妻子、必被玷污。（赛13:16）所以，诗篇的话与此相合。

还有第四种说法，可能有一些过分；那是说到当巴比伦战败的时候，为了不让他们自己的婴孩被凌迟，宁愿自己把他们摔了！我想这是匪夷所思的事。

无论怎样，任何企图将这节经文美化的努力，都是可理解的——但是多半都失败了。强烈的伤痛、带来强烈的仇恨、又带来强烈的言辞；这点是可以确定的。

 

 

【默想诗篇】

137:1-2

我们曾在巴比伦的河边坐下，

一追想锡安就哭了。

我们把琴挂在

那里的柳树上；

            追想；不能追想啊——因为追想是痛苦的。这是怎么样的场景啊？我们这一群被掳、被赶到异邦的亡国奴啊！巴比伦到了——但那不是我们的选择。可是我们也不能抱怨，这是咎由自取啊！先知早就警告我们了！（代下24:19；36:15）现在太迟了！追想又有什么用呢？徒增痛苦和懊悔。

            是啊！我们出来的时候还带着琴；那是善歌者不离身的宝贝！一路上我们还苦中作乐，有时候围着夜火、大伙儿还竞展歌喉呢！唱着唱着，暂时忘了我们悲惨的命运，还以为在迦南故土呢！现在，马上就要面临不可知的未来了，愁云密布，我们能歌唱吗？我们把琴挂在那里河边的柳树上了！

            （默想）主啊！有时候我也沮丧、没有喜乐、不想唱歌；却可能不像诗人有这样惨痛的经历。诗人在巴比伦河边哭泣的原因是什么呢？是因为想到锡安。我呢？说来惭愧，多半是自己受损、受屈，而不是为了更崇高的理由。追想锡安，追想锡安；主啊！叫我常常想到你、想到教会、想到神儿女的交通而哭泣。

 

137:3-4

因为在那里，掳掠我们的

要我们唱歌，

抢夺我们的要我们作乐，说：

给我们唱一首锡安歌吧！

我们怎能在外邦

唱耶和华的歌呢？

            （在默想的过程中，我特意注重思路的连贯，因为我以为这是比较容易的路子；所以在节与节分段之间、只得抛弃了结构的完整与严谨。我的意思是我把第3, 4两节併在一起了。以下第5, 6节也併在一起了。）

（默想）我们不想唱歌，但是人要逼我们唱。拿我们取乐；掳掠者要我们唱歌，不是因为我们唱得好听，而是要听我们唱锡安歌，好嘲笑我们：锡安都没了，还唱啥锡安歌呢！主啊，你知道；这些歌能振奋人心，每当我们怀念锡安的时候就唱锡安歌了；因为那是敬拜你的歌啊！没有一首锡安歌不是称颂你伟大的；但是，他们把我们最深的感情，对你的感情这样糟蹋了！我们能唱吗？我们怎能在外邦之地唱耶和华的歌呢？同样唱歌、心情不对啊！本来是兴高采烈的、是我们自己要唱的，是为了想念锡安；不是被逼的，不是被人取笑的！

 

137:5-6

耶路撒冷啊，我若忘记你，

情愿我的右手忘记技巧！

我若不记念你，

若不看耶路撒冷

过于我所最喜乐的，

情愿我的舌头贴于上膛！

            锡安歌是不能唱了，但是思念耶路撒冷啊！好像离开锡安越远，这记忆越发清晰了。耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！忘记技巧其实是不要紧的，因为反正不弹了；就比如早已封琴了。但是技巧会忘记吗？多少年的苦练，把十个指头弄成和脑子同步，有时候我都觉得不是我指挥、他们自己会动的了。如果技巧已经不能忘记，我能忘记耶路撒冷吗！

            （默想）情愿我的右手忘记技巧！情愿我的舌头贴于上膛！（在原文）这两个情愿放在一起，感觉就很重了！舌头贴于上膛就是不说话了，也不唱歌了！诗人把这两件事放在一起是很自然的，因为诗人自己就是自弹自唱的音乐家。不再弹琴了，不再唱歌了！再没有欢乐了。

我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！这句话里隐含着他有多么爱音乐，音乐叫他喜乐；但是他爱耶路撒冷过于他所最喜乐的——不论是音乐，还是其他的心爱。

（联想）主啊！我有什么是最心爱的呢？我爱你超过这些吗？我记得耶稣你就是这样问彼得的：你爱我比这些更深吗？（约21:15）彼得不能回答，因为他对自己很诚实。如果换了我，我知道什么是“正确”的回答。但是反过来说，如果彼得正确的回答了，主啊！你会满意吗？你是无所不知的——彼得不就是这样说的吗？（约21:17）他的迟疑，正是因为知道你是无所不知的。

 

137:7

耶路撒冷遭难的日子，以东人说：

拆毁！拆毁！

直拆到根基！

耶和华啊，求你记念这仇！

            诗人的语气一下子转了。他想到以东，想到巴比伦，想到神的报应。这当中有多少仇恨啊！我想，报仇（get even），也是人很自然的情绪吧！只是太强烈，叫人受不了。

当耶路撒冷遭难的日子，以东人不肯帮助、却袖手旁观。他们或许自己没有攻击耶路撒冷，但是助纣为虐、火上浇油，说：拆毁！拆毁！直拆到根基！这是什么心态啊！以东原是以色列的近亲；因为以东就是以扫、和雅各是孪生兄弟。

诗人说，耶和华啊，求你记念这仇！今天基督徒好像不这么祷告了。是我们比较仁慈了吗？我想不是，但是因为主耶稣你的教导，要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告；（太5:44）所以我们只得把恨的情绪压下去了。但是，主啊！这样健康吗？我有时候倒希望活在旧约时代，反而能够更痛快的表达、宣泄我的情感，不会郁闷成病了！

 

137:8-9

将要被灭的巴比伦城啊，

报复你像你待我们的，那人便为有福！

拿你的婴孩

摔在磐石上的，那人便为有福！

            说完以东，诗人转向巴比伦了。他也真够勇气，能说出这样刚强的话！想想看！他进入巴比伦、成为奴隶了；却直呼，将要被灭的巴比伦城啊！而且报复的思想更直白了：报复你像你待我们的，那人便为有福！巴比伦怎样灭了犹大，也照样被人所灭；他怎样待以色列人，人也照样待他们！

            这些话中我们读出了诗人的愤怒，但是更重要的，这也可以算是预言吧！果然，不到七十年，大巴比伦就被大利乌攻破；迦勒底国被玛代·波斯所灭！（但5:26-31）

又一次出现“那人便为有福！”第一次出现的时候，我们认为合理；但这第二次怎么说呢！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！这不太残忍了吗？婴孩是无辜的啊！但是参照上文，我们有理由相信，当迦勒底人攻破犹大的时候曾经这样的残忍。以牙还牙是神所允许的！何况，诗人并没有说是让犹大人亲手报仇；他只是表达了心中极度的愤恨，向神讨还公道而已！血腥啊！

我想，主啊！还是活在新约比较好。

 

 

【本日金句】

耶路撒冷啊，我若忘记你，

情愿我的右手忘记技巧！

我若不记念你，

若不看耶路撒冷

过于我所最喜乐的，

情愿我的舌头贴于上膛！

                                    ～诗137:5-6

 

 

【查经问题】

1.   你有没有任何怀疑，这篇诗不是被掳到巴比伦的诗人写的？（讨论）

2.   从哪里（那几节经文）可以看出诗人个人的背景，和他所受的训练？

3.   什么是锡安歌？什么是耶和华的歌？对那些掳掠他们的人的要求，诗人为什么拒绝；拒绝唱歌？

4.   这篇诗中所流露出怀念故国的感情，哪几句话你认为最深刻？最感动你？

5.   诗人所流露出憎恶仇敌的感情，你能接受吗？换做是你，会怎么样表达？

 

 

【讲道大纲】

            毫无疑问，这篇诗是记载被掳之人心情的代表作；其中感情的激荡、澎拜起伏：忽而忧伤、忽而屈辱、忽而愤怒、忽而痛快，有豪情、有缠绵，细腻粗旷、兼而有之。讲道者必须把自己带回被掳的“现场”深入体验、一面揣摩一面准备信息，学会随着诗人的情绪而流转。单单把经文的条理、思路讲清楚不难，难的是怎么样引起会众（听众）的共鸣；这才是讲道！

全诗分为两大段：1-6节，和7-9节；以下是简单的大纲。

引言：背景介绍——被掳；引用经文本身佐证。

一、    巴比伦河边的追想哭泣（1-3）

1.   在巴比伦河边坐下

2.   追想锡安就哭了

3.   把琴挂在柳树上

4.   他们要我们唱锡安歌

二、    心系故国不忘耶路撒冷（4-6）

1.   我们怎么能在外邦唱锡安歌呢？

2.   耶路撒冷啊，我怎能忘记你呢？

3.   情愿我的右手忘记技巧

4.   情愿我的舌头贴于上膛

5.   我看耶路撒冷过于一切所爱的

三、    求耶和华伸冤报仇雪恨（7-9）

1.   耶和华啊，求你纪念以东的儿女

2.   求你报仇，报耶路撒冷遭难的仇

3.   巴比伦城将要被灭

4.   报复你像你待我们的人是有福的

5.   拿你的婴孩摔在磐石上的人是有福的