【实用诗篇】诗篇第一百三十六篇
1你们要称谢耶和华，因他本为善；
他的慈爱永远长存。
2你们要称谢万神之神，
因他的慈爱永远长存。
3你们要称谢万主之主，
因他的慈爱永远长存。
4称谢那独行大奇事的，
因他的慈爱永远长存。
5称谢那用智慧造天的，
因他的慈爱永远长存。
6称谢那铺地在水以上的，
因他的慈爱永远长存。
7称谢那造成大光的，
因他的慈爱永远长存。
8他造日头管白昼，
因他的慈爱永远长存。
9他造月亮星宿管黑夜，
因他的慈爱永远长存。
10称谢那击杀埃及人之长子的，
因他的慈爱永远长存。
11他领以色列人从他们中间出来，
因他的慈爱永远长存。
12他施展大能的手和伸出来的膀臂，
因他的慈爱永远长存。
13称谢那分裂红海的，
因他的慈爱永远长存。
14他领以色列从其中经过，
因他的慈爱永远长存；
15却把法老和他的军兵推翻在红海里，
因他的慈爱永远长存。
16称谢那引导自己的民行走旷野的，
因他的慈爱永远长存。
17称谢那击杀大君王的，
因他的慈爱永远长存。
18他杀戮有名的君王，
因他的慈爱永远长存；
19就是杀戮亚摩利王西宏，
因他的慈爱永远长存；
20又杀巴珊王噩，
因他的慈爱永远长存。
21他将他们的地赐他的百姓为业，
因他的慈爱永远长存；
22就是赐他的仆人以色列为业，
因他的慈爱永远长存。
23他顾念我们在卑微的地步，
因他的慈爱永远长存。
24他救拔我们脱离敌人，
因他的慈爱永远长存。
25他赐粮食给凡有血气的，
因他的慈爱永远长存。
26你们要称谢天上的神，
因他的慈爱永远长存。
【诗篇注释】
诗题与背景：
这篇诗最特别的，是一半的重复：因他的慈爱永远长存。26节26次；但是第1节、中文楞是漏掉了一个“因”字，所以看起来略有变化，可惜！其实应该是一样的：你们要称谢耶和华，因他本为善，因他的慈爱永远长存。（v.1）这句话是从诗106:1、或118:1来的。如果要对照历史，这句有代表性的颂词、也出现在代上16:34,41和代下5:13；这意味着什么呢？首先我们就要想到圣殿敬拜、和它的礼仪liturgy；在大卫的时代，他亲自设定了祭司、利未人分班的制度，他们便按着班次供职；（代上6:31-32）当约柜抬入大卫的帐幕时，利未人就在约柜前事奉，颂扬、称谢、赞美耶和华。（代上16:4-43）当时，“因他的慈爱永远长存”已经是称谢、赞美的标准典范了。以后到所罗门、圣殿建立了，约柜抬入圣殿的时候，也曾经举行大庆典，仅仅吹号的祭司就有120名；（代下5:11-14）在这段记载里，又特别提到他们“扬声赞美谢耶和华，说：因耶和华本为善，他的慈爱永远长存。”
卷五中出现诗篇第136篇，代表什么呢？第一、圣殿的事奉与礼仪恢复了。归回重建的工作，没有离开属灵的目标；他们回来的目的就是敬拜耶和华。第二、颂词、诗歌的长度增加了。由一句简单的“因他本为善，他的慈爱永远长存”、发展成整篇“因他的慈爱永远长存”的诗了。因着它的结构，我们可以想象，在典礼进行的时候，这篇诗是以启应的方式进行的。领头的祭司一句一句、按照这篇诗的话称颂神，众祭司们唱和“因他的慈爱永远长存。”真的，若是我们把“因他的慈爱永远长存”分离出去，余下的仍然是一首完整的诗篇。当然，缺少了应和，敬拜的气氛（氛围）会差了许多。
现在，我们可以来看看这篇诗作为圣殿中正式礼仪的敬拜、它的内容如何了；全诗的结构，每段是以（三节）六句进行，到18节以后，改为（四节）八句进行。
你们要称谢耶和华，因他本为善；
他的慈爱永远长存。
你们要称谢万神之神，
因他的慈爱永远长存。
你们要称谢万主之主，
因他的慈爱永远长存。（vv.1-3）
除去了众祭司的合唱，这篇诗第一段主要的颂词，就成了：“你们要称谢耶和华，因他本为善；你们要称谢万神之神，你们要称谢万主之主。”万神之神，万主之主的名称，出自申10:17。我们在上文已经约略提出，归回的终极目的就是恢复圣殿的敬拜与礼仪；这篇诗的写作、当然是取材自手中的资料。大多数学者同意，当以斯拉归回的时候，他手中至少有完整的摩西五经；从申命记取得材料不是难事。为什么要称谢耶和华？因他本为善；耶和华是万神之神，万主之主，所以要向他称谢！因他的慈爱永远长存。
称谢那独行大奇事的，
因他的慈爱永远长存。
称谢那用智慧造天的，
因他的慈爱永远长存。
称谢那铺地在水以上的，
因他的慈爱永远长存。（vv.4-6）
我们注意到，第1-7节都有称谢Give thanks的字样。这是中文；在原文，只有前三节有这动词；以后就是会意而加上的。称谢那独行大奇事的，称谢那用智慧造天的，称谢那铺地在水以上的；因他的慈爱永远长存。无疑地、首先要感谢的就是神的创造大能。没有创造，就没有天地，更没有你我。今天，当人对于自身的来历越来越模糊、不确定的时候，向神感谢的心自然淡薄了！如果你否认神的创造，你向谁感谢呢？
那独行大奇事的，应当是取自诗78:18或86:10，但是加了一个形容词“大”、加在奇事之前；用智慧造天的，出于箴3:19；耶10:12。那铺地在水以上的，“铺地”的表达方式很像赛42:5；44:24；而创造天地的观念与诗24:2；出20:4并无不同。凡此种种，证明在归回的作品中，广泛引用古籍；那渴望带进人们注意旧约经典的意图、是很明显的。
称谢那造成大光的，
因他的慈爱永远长存。
他造日头管白昼，
因他的慈爱永远长存。
他造月亮星宿管黑夜，
因他的慈爱永远长存。（vv.7-9）
这一段明显引用创世纪第一章。神造成大光，日头管白昼，月亮、星宿管黑夜，与创1:14-16遥遥呼应；特别是诗人用了“管”字。关于白昼黑夜的用法，虽然不需要特别证明，但是从结32:8和诗139:12（大卫时期）的用法相同来看；也有复古的意图。
称谢那击杀埃及人之长子的，
因他的慈爱永远长存。
他领以色列人从他们中间出来，
因他的慈爱永远长存。
他施展大能的手和伸出来的膀臂，
因他的慈爱永远长存。（vv.10-12）
在上一篇的注解里，我们已经说了，回归的子民乐意提到以往耶和华为他们成就大事的历史；出埃及是热门话题。称谢那击杀埃及人之长子的，他领以色列人从他们中间出来，他施展大能的手和伸出来的膀臂；（vv.10-12，上半句）这些事蹟都在申命记里。诗人引用，也把申命记的话倒装使用。（申4:34；5:15；7:19；11:2；26:8）“大能的手和伸出来的膀臂”从出埃及开始，已经发展成了特定的词汇；特别用在官方及敬拜的语言中。（王上8:42；代下6:32；结20:34）至于单独说“大能的手”更是多了。诗人不能不提说神的大能，一方面提高士气、一方面以更新的称谢来建立对神新的感恩；神的恩典是不改变的、因他的慈爱永远长存。
诗人从第10节开始，叙述以色列的救恩历史；10-12节是击打法老，从第13节开始了过红海的故事。
称谢那分裂红海的，
因他的慈爱永远长存。
他领以色列从其中经过，
因他的慈爱永远长存；
却把法老和他的军兵推翻在红海里，
因他的慈爱永远长存。（vv.13-15）
救恩的史诗，古已有之；像诗篇第78篇、第106篇等；虽然这些写作有先有后，但是因为诗篇从卷一到卷五、都同时出现在我们面前，现在我们看起来、历史是平面的了；然而在当时，这些历史诗是新作，却又是仿古、复古的新作，我相信它们一定有相当大的冲击。过红海是以色列人永远纪念的事；更重要的是借着怀古、纪念耶和华的作为而称颂他，因他的慈爱永远长存。过红海的事、远在摩西的时代，他的记录是最早的文本（出14:21）；但是到了回归的时代，却仍然为当时代的以色列人纪念。（尼9:11）
关于分裂红海，（v.13）在上一篇诗（诗135:8）有简单的话。在第15节中，“推翻”正是摩西在出埃及记中用的字。（出14:27；15:7）
称谢那引导自己的民行走旷野的，
因他的慈爱永远长存。
称谢那击杀大君王的，
因他的慈爱永远长存。
他杀戮有名的君王，
因他的慈爱永远长存； （vv. 16-18）
旷野的经历，在这篇诗中非常简略，原因自然不难理解；这是归回之后的诗篇。被掳的日子岂不类似旷野的日子吗？（申8:15）既然不能略过历史，只要轻轻带过就好！虽然如此，在旷野虚毫的日子、耶和华仍然为他们争战；称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存；在约旦河东，这是旷野漂流无意义的年月中，唯一得胜、可堪纪念的两件事。
关于杀戮有名的君王，（v.18）我们也发现上一篇诗中（诗135:10）有更简约的句子。
就是杀戮亚摩利王西宏，
因他的慈爱永远长存；
又杀巴珊王噩，
因他的慈爱永远长存。
他将他们的地赐他的百姓为业，
因他的慈爱永远长存；
就是赐他的仆人以色列为业，
因他的慈爱永远长存。（vv.19-22）
这一段记录，有关击杀亚摩利王西宏和巴珊王噩的事蹟，我们在读上一篇诗的时候已经提说了。这几句话，和诗135:10-12 很相近—除了加上“因他的慈爱永远长存”。当然，最早的事件，见诸民数记21章及32章。以后摩西在申命记一再提说，约书亚也一再追述；甚至到了士师和列王的时代也一再追述；（经文在此就从略了。）奇怪的是，早期的诗篇，即使是以色列的历史诗，都没有题名道姓、说这两位亚摩利王西宏和巴珊王噩的事。
关于“他的仆人以色列”，仆人的观念并非新创，因为摩西时代已经有了；（申32:36；也可以参考诗 90:13）但是把全以色列明明作为仆人的用法，也许要到以赛亚之后；（参诗135:14）我们知道，特别是在以赛亚书后半、从41章以后一直到结束，先知经常提到神的仆人。当然，那里提到的仆人，有绝大部分是直指耶稣基督。
诗人重提以色列得胜的日子，一再说，因他的慈爱永远长存。诗人说，他将他们的地赐他的百姓为业，就是赐他的仆人以色列为业。历史的叙述要到那里为止呢？就到此为止了。为什么呢？这不是很清楚吗？归回了！以色列人重新回到神赐给他们的地业了！
他顾念我们在卑微的地步，
因他的慈爱永远长存。
他救拔我们脱离敌人，
因他的慈爱永远长存。
他赐粮食给凡有血气的，
因他的慈爱永远长存。
你们要称谢天上的神，
因他的慈爱永远长存。（vv.23-26）
这篇诗的结束，从历史回到了现实。他顾念我们在卑微的地步；这是现在，刚刚回归、正是百废待兴的时候。他救拔我们脱离敌人，这是才发生的事；并且还有许多潜藏的敌人。他赐粮食给凡有血气的，这不是指以色列人过去在旷野、天天领受吗哪的经历，而是今天活命所必须的；因他的慈爱永远长存。
你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。（v.26）天上的神、相对来说是一个新的名称。这也许是被掳时期、他们与外邦人混杂而产生的结果；用最简单的形容词、介绍耶和华—他是在天上的神。（尼1:4；2:4）外邦的偶像都有地上的居所、庙宇，都有地上的根；唯有以色列的神、是住在天上的神，并不住在人手所造的殿中。（王上8:27；代下6:18）在归回之后出现的诗篇，也沿用了这一个名称。（诗147:9；145:15）
诉诸历史，这篇诗一共说了26次“因他的慈爱永远长存。”我们该记住了吧！
【默想诗篇】
136:1-26（全篇）
面对着这么一篇长诗要写灵感心得其实是很困难的；因为它有一句话太突出了：26节26次说“因他的慈爱永远长存！”就是读经最心不在焉的人也应该注意到了吧！（默想）其实，这篇诗的格式是很简单的：每一节前面一句话都说，称谢（这样一位）神，以后就说“因他的慈爱永远长存”。所以，26节就是26个对神的描述、对他的认识，也是他慈爱的表现了！当然，也不是每句都有千遍一律“称谢”的字样；那样就太单调了。
（祷告）主啊，我能找到26个理由来明白你的慈爱永远长存吗？（联想）最近有一首敬拜的新诗，歌名就叫做“一万个理由”Ten Thousand Reasons; 不过那也就是唱着罢了，哪能真正例举一万个理由呢！那要多少篇幅、多少时间啊！
诗人列出了26个理由；我能列出几个来证明、或说明你的慈爱呢？（祷告）主啊！让我学习时常称颂你；让我记住，每一次的经历、每一点对你的认识，都是称颂你的原因：因你的慈爱永远长存！
136:1-3
你们要称谢耶和华，因他本为善；
他的慈爱永远长存。
你们要称谢万神之神，
因他的慈爱永远长存。
你们要称谢万主之主，
因他的慈爱永远长存。
诗人开宗明义的理由：你们要称谢耶和华，他本为善；因他的慈爱永远长存。（默想）一个小小的“因”字放在哪里、大有讲究。因字放在本为善之前，像和合本的翻译那样；就把他“本为善”和他的“慈爱永远长存”变成一个概念了。但是：你们要称谢耶和华、他本为善，而后面说，因他的慈爱永远长存；就把你的属性“耶和华本为善”作为一个概念了。怎么知道耶和华他本为善呢？因为他的慈爱永远长存！神啊！我们从哪里认识你、认识你的属性呢？我们怎么知道你是良善的呢？因为你的慈爱永远长存！
不仅认识你本为善，也知道你是万神之神，万主之主，因你的慈爱永远长存。（怎么知他的慈爱永远长存呢？）这是以色列人从历史证明的；这句话若是经过被掳而归回，说起来就特别有味道！如果你不是万神之神，万主之主，以色列人有可能归回吗？
136:4-9
称谢那独行大奇事的，
因他的慈爱永远长存。
称谢那用智慧造天的，
因他的慈爱永远长存。
称谢那铺地在水以上的，
因他的慈爱永远长存。
称谢那造成大光的，
因他的慈爱永远长存。
他造日头管白昼，
因他的慈爱永远长存。
他造月亮星宿管黑夜，
因他的慈爱永远长存。
上文说，耶和华是万神之神，万主之主，紧接下来诗人就说，称谢那独行大奇事的。（默想）他独行了什么大奇事呢？创造。他独自创造诸天和地，（创1:1）他不需要任何帮助！唯独他有这大智慧、大能力！创造是神奇妙的大事！
在中文里，第4节加上了“称谢”两个字，其实按照原文，称谢并不是重点，而是认识耶和华、他是怎么样的一位神：他是那独行大奇事的，是那用智慧造天的，是那铺地在水以上的。因他的慈爱永远长存。
神用六天造天地万物。我们有一个问题：创世纪第一章中，第一天创造的光是什么光呢？（创1:3）所以，这篇诗里我们理解第7节的大光并不是指太阳，而是指神创造的光。至于下文，他造日头、月亮星宿管白昼、管黑夜，就不会错了；这一定就是创世纪里所记载第四天的创造了（创1:14）。事实上，诗人此处用字和创世纪是很相似的。
因他的慈爱永远长存。对了，差一点忘记了；诗人所以提出神的创造，是因为纪念他的慈爱永远长存。（默想）没有一件神所做的事，不是因为他的慈爱永远长存。
136:10-15
称谢那击杀埃及人之长子的，
因他的慈爱永远长存。
他领以色列人从他们中间出来，
因他的慈爱永远长存。
他施展大能的手和伸出来的膀臂，
因他的慈爱永远长存。
称谢那分裂红海的，
因他的慈爱永远长存。
他领以色列从其中经过，
因他的慈爱永远长存；
却把法老和他的军兵推翻在红海里，
因他的慈爱永远长存。
这一段是指出埃及的历史。我想在归回者的心中，他们所经历的，绝不会亚于祖宗出埃及的不可思议！我注意到这里语文的结构：那 . . . 的；在“那”和“的”之间都是他所做的大奇事！那击杀埃及人之长子的，那施展大能的手和伸出来的膀臂、领以色列人出来的，那分裂红海、领以色列从其中经过、却把法老和他的军兵推翻在红海里的，是同一位耶和华！因他的慈爱永远长存。
换句话说，神所做的每件事事，都是因为他的慈爱！嘿！现在我也会知道在每句话之后加上“因他的慈爱永远长存”了。神所做的事，在在证明他的慈爱永远长存。
136:16-20
称谢那引导自己的民行走旷野的，
因他的慈爱永远长存。
称谢那击杀大君王的，
因他的慈爱永远长存。
他杀戮有名的君王，
因他的慈爱永远长存；
就是杀戮亚摩利王西宏，
因他的慈爱永远长存；
又杀巴珊王噩，
因他的慈爱永远长存。
这一段是因为旷野的经历而认识耶和华。旷野的经历不是他们失败接着失败、一直到倒毙为止吗？（默想）不错，但是在失败的经历中我们也可以认识神；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。（提后2:20）神啊！你没有因为我们的悖逆，你就不作神了！你仍然是信实的，你的慈爱永远长存。
感谢神的恩典，他们在旷野中虽然一再失败，但在进迦南之前，终于有了得胜的经历：就是杀戮亚摩利王西宏，又杀巴珊王噩。像上一篇诗一样，他们归荣耀于你；以色列人学会了，他们不再看自己的失败，而是相信你的得胜。
主啊，今天基督徒也有属灵的争战；让我们也学会，争战原来不是我们的，因为你来，是要作耶和华军队的元帅。（书5:14）感谢神！你常率领我们在基督里夸胜！（林后2:14）这个争战是奇特的：靠自己一定失败；不靠自己（专靠你）、才会得胜。
136:21-22
他将他们的地赐他的百姓为业，
因他的慈爱永远长存；
就是赐他的仆人以色列为业，
因他的慈爱永远长存。
进迦南了！他们分产业；这是约书亚记的主要内容。分产业的过程其实是一连串的争战。约书亚不是伟大的军事家吗？他先从中央突破，然后转战南、北；但是他真正的得胜，是因为“凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。”（书11:15）这一个彻底的顺服，才是关键。
这篇诗和上一篇诗真的很像；像在它们整体的结构。称颂耶和华的创造，称颂他带领以色列人出埃及、而着重在旷野流荡、最终进入迦南；至于被掳的经历，诗人们着墨不多，都是用很简单的字轻轻带过。像以下的话：
136:23-24
他顾念我们在卑微的地步，
因他的慈爱永远长存。
他救拔我们脱离敌人，
因他的慈爱永远长存。
卑微二字，道尽了一切辛酸。从进入迦南到又被逐出迦南，其间大卫的王朝、从辉煌到衰败，都略过了！这是为什么？（默想）是因为往事不堪回首？还是因为强敌环伺、而不能明目张胆的宣告“重建大卫倒塌的帐幕”？（摩9:1；徒15:16）他们选择低调，免得引起误会、而落人口实；把信仰的复兴，嫁接为政治的对抗。就是这样，还惹上像参巴拉、多比雅、基善之流造谣攻击；情况甚是危急。（尼2:19；6:1-6）然而在这篇诗里、诗人用卑微二字，轻轻带过！重要的是他顾念；这一位神是顾念人的神，（诗40:17）他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。
参巴拉、基善虽然卑鄙，神却有能力保守、救拔；尼希米洞识他们的诡计。（尼6:2-9）他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。主啊，在我们所接触的人中，也有像基善之流的人物，求你也救拔我们，这样，我们也要称颂你的慈爱永远长存。
136:25-26
他赐粮食给凡有血气的，
因他的慈爱永远长存。
你们要称谢天上的神，
因他的慈爱永远长存。
归回的百姓，民生问题是首要。尼希米记和以斯拉记都没有记录当时农作丰收还是歉收，只记录了尼希米尽一己之力，照顾一百五十人吃饭。很可能当时前后有十二年收成还算不错的。（尼5:14-19）这篇诗说：他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。（默想）看样子诗人不是盼望、不是祷告，而是纪实。
你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。诗人给了耶和华那么多名字，每一个名字代表一个认识；而“天上的神”还没有用过。他是铺天造地的神，自己却在天上，在诸天之上。
这篇诗真的是很有意思的；读了这么多遍，这半句话总会记得了：因他的慈爱永远长存。
【本日金句】
你们要称谢耶和华，因他本为善；
他的慈爱永远长存。
你们要称谢天上的神，
因他的慈爱永远长存。
～诗136:1, 26
【查经问题】
1. 这篇诗最突出的一句话是什么？还有没有其他诗篇在结构上也是类似的？
2. 独行奇事（诗72:18），独行大奇事，这个独字怎么解释？
3. 诗人对于神的称呼（名字）和他的作为，都不是自己掰的、都是有历史背景的；这证明他圣经很熟。你能不借助参考书找几个出来呢？若借助参考书呢？
4. 为什么许多民族、许多语言都说神在天上？这“天上的神”是什么样的概念？这“天”是指什么？
5. 试试看你能不能在诗人的经历以外、用自己的话说出一句类似这篇诗、却不重复的话。
【讲道大纲】
拿到这篇诗，怎么讲道？有一位传道人就用这篇诗鼓励人背圣经；说是背了一句话就是会背半篇诗篇了。26节算一半也有13节了！但是余下的一半怎么讲呢？说穿了很简单；神的作为（他所做的每一件事）都是因为他的慈爱永远长存！这就是这篇诗的主题。
有一种方法讲，就是把相关的经文找出来，引经据典的讲以色列人的经历；因为如此这般，所以以色列人称谢，他的慈爱永远长存。
其实，这篇诗不需要全篇讲，因为长了就很容易赘；我们可以选一小段来示范：例如第16-20节。
主题：在旷野中的作为——因他的慈爱永远长存
读经：诗136:16-20；民21:21-35
引言：以色列人出了埃及，在旷野是最悲惨的一段经历；老的一代逐渐被淘汰
但是这篇称颂诗却在高昂的士气里；为什么？
大纲：
一、 耶和华的引导
1. 旷野漂流的前因后果
2. 神没有丢弃他的子民
3. 神的子民仍然经历得胜
4. 因他的慈爱永远长存
二、 耶和华的得胜
1. 他击杀大君王
2. 以色列人向他们借路
3. 耶和华杀戮有名的君王
（1） 杀戮亚摩利王西宏
（2） 又杀了巴珊王噩
4. 因他的慈爱永远长存
三、 以色列人信心的增长
1. 得胜的经历使信心增长
2. 以色列人永为纪念（申2:24-32）
3. 以色列人的学习——他是那击杀大君王的
4. 进迦南地连续得胜（诗136:21）
5. 因他的慈爱永远长存
四、 神所有的作为都是因他的慈爱
1. 神的意思都是好的
2. 在失败的经历中学习
（1） 天然生命的汰换（消长）
（2） 失败教导我们敬畏神、倚靠神
3. 神是得胜者（再强大的敌人是他的）
4. 称谢神，因他的慈爱永远长存
