【实用诗篇】诗篇第八十六篇
（大卫的祈祷。）
1 耶和华啊，求你侧耳应允我，
因我是困苦穷乏的。
2 求你保存我的性命，因我是虔诚人。
我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人！
3 主啊，求你怜悯我，
因我终日求告你。
4 主啊，求你使仆人心里欢喜，
因为我的心仰望你。
5 主啊，你本为良善，乐意饶恕人，
有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。
6 耶和华啊，求你留心听我的祷告，
垂听我恳求的声音。
7 我在患难之日要求告你，
因为你必应允我。
8 主啊，诸神之中没有可比你的；
你的作为也无可比。
9 主啊，你所造的万民都要来敬拜你；
他们也要荣耀你的名。
10 因你为大，且行奇妙的事；
惟独你是神。
11 耶和华啊，求你将你的道指教我；
我要照你的真理行；
求你使我专心敬畏你的名！
12 主 ─ 我的神啊，我要一心称赞你；
我要荣耀你的名，直到永远。
13 因为，你向我发的慈爱是大的；
你救了我的灵魂免入极深的阴间。
14 神啊，骄傲的人起来攻击我，
又有一党强横的人寻索我的命；
他们没有将你放在眼中。
15 主啊，你是有怜悯有恩典的神，
不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
16 求你向我转脸，怜恤我，
将你的力量赐给仆人，
救你婢女的儿子。
17 求你向我显出恩待我的凭据，
叫恨我的人看见便羞愧，
因为你 ─ 耶和华帮助我，安慰我。
【相关诗歌】
（Teach Me Thy Way, O Lord!）
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（更深经历你）
【默想】
诗题：大卫的祈祷。
大卫的诗，虽然在卷三中仅此一篇、却夹杂在亚萨、可拉和以探的诗集中出现；这是非常特别的。为什么呢？（默想）因为亚萨、可拉和以探有共通性；他们都是伶长—如果我们相信可拉的后裔就是希幔家族。而大卫呢？绝对不是伶长，怎么会有一篇他的诗呢？有一个可能，是因为这篇诗曾经被用在圣殿的敬拜中，而那是由伶长们选入的。大卫虽然是君王，但他设立的敬拜制度与体系、连利未人都心悦诚服的。
在这篇诗中大卫对神有三种称呼；耶和华LORD、主Lord、神God，也就是希伯来文的 Yahweh，Adonai，和 Elohim。 Yahweh 用了四次（vv. 1, 6, 11, 17）、是最正式的称呼，这是你的名字、以色列人不敢直呼，所以也读作Adonai；而 Elohim 则是一般的称呼，称呼你为神，用了五次（vv. 2, 10, 12, 14, 15）；最引起我注意的是大卫用了七次 Adonai；（vv. 3, 4, 5, 8, 9, 12, 15），这是最亲切的称呼，真的是很亲切的。
86:1-5
耶和华啊，求你侧耳应允我，
因我是困苦穷乏的。
求你保存我的性命，因我是虔诚人。
我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人！
主啊，求你怜悯我，
因我终日求告你。
主啊，求你使仆人心里欢喜，
因为我的心仰望你。
主啊，你本为良善，乐意饶恕人，
有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。
（默想）在这一段祷告中，大卫在三节诗句中、连续三次说，主啊！（vv. 3-5）不是每个人呼叫主、都像大卫有这样亲切的感情。主耶稣甚至说，凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国，（太7:21）这是因为他们不肯遵行神的话。（路6:46）大卫很知道这一点；他说，因我是虔诚人。（v.1）虔诚人、在有些英文版本里作holy，我想中文不能翻译作圣洁、却可以翻译作分别为圣吧！
大卫是个分别为圣的人；这不是说他道貌岸然，但是他时时刻刻记得他的身份，他的身上有分别为圣的记号。（默想）这是因为他是耶和华的受膏者，才这样吗？（外面的。）还是因为他灵里和你有亲密的交通呢？（里面的。）他说，因我终日求告你；又说，因为我的心仰望你。
我相信大卫是诚实的；从他口中说出“主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。”就表明他真的是一个非常谦卑、认识恩典的人；他不以为自己有什么可夸耀的，反倒一直祷告、求你怜悯。
主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。（v. 5）（默想）大卫很特别，因为他不觉得自己特别；他相信你的慈爱是给所有求告你的人。从这节经文来看：他认识神；第一、他认识你的本性：你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱；第二、他认识你白白的恩典：丰盛的慈爱不是可以交易、买麦而得的，是你的赐予；第三、他认识你是听祷告的神：得着恩典的路就是求告你。
86:6-10
耶和华啊，求你留心听我的祷告，
垂听我恳求的声音。
我在患难之日要求告你，
因为你必应允我。
主啊，诸神之中没有可比你的；
你的作为也无可比。
主啊，你所造的万民都要来敬拜你；
他们也要荣耀你的名。
因你为大，且行奇妙的事；
惟独你是神。
（默想）大卫第二段祷告，也是以你“正式”的名字开始—正如第一段一样。而且，对你的三种称呼都用上了。在祷告的核心中，他用了亲切的方式称呼你：主啊，诸神之中没有可比你的；你的作为也无可比。主啊，你所造的万民都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。（vv.8-9）我可以感觉到大卫对你的爱慕与钦佩。当他说，主啊，诸神之中没有可比你的；我可以感觉到他的得意，甚至骄傲。当他说，主啊，你所造的万民都要来敬拜你；我可以感受到他溢于言表的欢乐。当他继续说道，因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神；（v.10）我体会到他因你的伟大而豪气干云！我们不是常常说偶像，偶像吗？人拜的是什么，日久就和他所拜的一样。
86:11-13
耶和华啊，求你将你的道指教我；
我要照你的真理行；
求你使我专心敬畏你的名！
主—我的神啊，我要一心称赞你；
我要荣耀你的名，直到永远。
因为，你向我发的慈爱是大的；
你救了我的灵魂免入极深的阴间。
（默想）第三段的祷告，也是从“耶和华啊”开始，也是都用了对你的三种称呼，但是大卫做了一些变化；把主和我的神连在一起：主—我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。（v. 12）这样的连用，表达了更深的一层亲切：个人的神Personal God；表明神与他有独特、专属、个人的关系。我心里的秘密、不足为外人道的，神啊！你都知道，因为我不能向你隐瞒。（诗69:5）（大卫是这样的意思吧！）
（默想）神啊，你知道我的秘密不稀奇，因为你本来无所不知；但是，耶和华的秘密赐与敬畏他的人，（诗25:14原文）这却是你主动题说的。旧约里敢于说我的神，都是一些典范级的大人物；例如雅各、摩西、约书亚、大卫、所罗门、还有一些先知。新约的保罗敢说我的神，因为他认识你，与你有极深的关系；他说，我的神必照他荣耀的丰盛，在基督里、使你们一切所需用的都充足。（西4:19）大卫的经历是什么？他为什么喜欢说，我的神？从本文看，他经历了你的大慈爱，你救了他的灵魂免入极深的阴间。（v. 13） 他对你有把握。
86:14-17
神啊，骄傲的人起来攻击我，
又有一党强横的人寻索我的命；
他们没有将你放在眼中。
主啊，你是有怜悯有恩典的神，
不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
求你向我转脸，怜恤我，
将你的力量赐给仆人，
救你婢女的儿子。
求你向我显出恩待我的凭据，
叫恨我的人看见便羞愧，
因为你—耶和华帮助我，安慰我。
这最末一段祷告，还是一样：神、主、耶和华、仍然交替出现—不过把耶和华放在最后了、作为结束。我知道，大卫是有外面的困难（有人寻索他的命），但是我更注意他和你亲密的关系—他里面从你得着力量，（v. 16）所以就不要紧了。
在这一段“主啊”的祷告中，他抓住了你的心。（默想）主啊，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。（v. 15）这不就是你在出埃及的时候和摩西一起宣告、有关你信实不改变的爱吗？（出34:6）大卫对于你的认识，是基于相信你的默示 、而熟读你的话语；他不需要你说两次，因为你在摩西的时候所说的、仍然是真的。主阿，你真是有怜悯、有恩典、有丰盛慈爱和诚实的神！当年以色列在面临灭族、灭种的危险时，摩西祷告、得回你的启示；从此以后，你的百姓知道抓住你的应许、有些人更知道抓住你的心而祷告，多次蒙你的怜悯和拯救。
（默想）大卫说，求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。（v. 16）转脸就是怜恤的预备动作。你若仍然背对着他，我相信大卫会一直祷告到你把脸转过来。大卫的态度是很谦卑的，他称自己是你的仆人，婢女的儿子，表明身份之低，低到不配；却得到了你的恩典和怜悯。
我喜欢这篇诗的结束：求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为你—耶和华帮助我，安慰我。（v. 17）主啊，你做事是有凭据的；叫人看了就哑口无言！大卫求你恩待他、而且要有凭据。（默想）大卫要的凭据是什么呢？是外面的吗？是属物质的吗？是长寿吗？是争战得胜吗？“在我敌人面前你为我摆设筵席”（诗23:5）算不算凭据呢？其实我们和大卫一样、也常常需要一个神恩待的凭据；而我们要的是外面的，还是里面的、属灵的凭据呢？在新约时代，除了物质的、外面的，我们会有更多的凭据了。你留下你的平安给我们，（约14:27）我们在患难中也是欢欢喜喜的；（罗5:3）这也是你恩待我们的凭据啊！连“打倒了、不至于死亡”（林后4:9）也可以是你恩待我们的凭据啊！
【本日金句】
耶和华啊，求你将你的道指教我；
我要照你的真理行；
求你使我专心敬畏你的名！
～诗86:11
【注释】
诗题与背景：大卫的祈祷。
以大卫的祈祷为诗题的，在诗篇中为数不多，仅仅诗篇第17篇和本诗；但是卷二的结束也加上一句“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”。（诗72:20）有学者据此认为，当诗篇卷二完成时，编撰者认同，诗篇不仅是赞美，也是祈祷；它的作用，不仅是教导赞美，也是教导祈祷。大卫一生的经历也是以祷告和赞美交织成的。就是在这篇诗中，赞美的话（vv. 5, 8-10, 12-13, 15）也交错在祈祷之中。
这篇诗标明为大卫的祈祷，这又叫我们猜测了：大卫的祈祷不是在第二卷已经完毕了吗？这是不是说明卷三是大卫离世以后完成的呢？（假设大卫看过卷一、卷二）后人在编撰卷三时找到一篇他的旧作呢？那么这是一篇特别的祈祷吗？有什么特殊的场合与背景呢？还是他经常的随时这样祈祷呢？请看：
耶和华啊，求你侧耳应允我，
因我是困苦穷乏的。
求你保存我的性命，因我是虔诚人。
我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人！
主啊，求你怜悯我，
因我终日求告你。
主啊，求你使仆人心里欢喜，
因为我的心仰望你。
主啊，你本为良善，乐意饶恕人，
有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。
（vv. 1-5）
在这篇诗里，大卫三次呼求耶和华Yahveh；正好将本诗分成了三段祷告。（vv.1-5, 6-10, 11-17）虽然大卫也用了不同的名字称呼神，但是每段都以耶和华开始，使我们不得不说这是特意的安排。论到写作的技巧，每段都是以动词开始的：求你侧耳，耶和华啊；求你留心，耶和华啊；求你指教，耶和华啊！
大卫自称是困苦穷乏的；大卫困苦，是没有疑问的、我们可以明白，他一生遭受逼迫；穷乏，却不是我们的想法：大卫不穷。所以他说穷乏、一定与财富无关、只能是灵里面的穷乏，是大卫谦卑、低微的感觉或自我认识；更像主耶稣在登山宝训中开宗明义说，灵里贫穷的人有福了！（太5:3原文）
与第1节单一的请求神侧耳应允略有不同，第2-4节中、大卫共有四个请求（求你）：保存、拯救、怜悯、使. . . 欢喜，每一个请求又跟着一个原因：因为我是虔诚人、倚靠、求告、仰望你。第2节的虔诚人，原文作圣洁；这个字不是像神一样的全然、绝对圣洁Holy，而是在宗教、律法上的无可指摘。（参腓3:6，保罗的用法）第5节的话，涉及神的本性：良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱。基于对神正确及真实的认识，是大卫有把握、神必定回应他祷告的原因。信心从何而来？从认识神而来；这认识又是从圣经、神的话、神自己的启示而来的。
耶和华啊，求你留心听我的祷告，
垂听我恳求的声音。
我在患难之日要求告你，
因为你必应允我。
主啊，诸神之中没有可比你的；
你的作为也无可比。
主啊，你所造的万民都要来敬拜你；
他们也要荣耀你的名。
因你为大，且行奇妙的事；
惟独你是神。（vv.6-10）
大卫第二段的祷告，总结了、又重复了第一段的恳求，并且大有信心；在患难之日、你必应允我。接着他称颂神、像第5节一样，不过他大幅度的加增了辞藻，宣告他对于神的认识：
第一、诸神之中没有可比你的；你的作为也无可比。大卫所以用诸神elohim，是为了衬托出神的独一性，他称之为主Lord；而不是他相信还有别的神。神自己、和他的作为，无可比拟！第二、主是创造者，而且只有他创造万物，所以万民都要来敬拜他；凡受造的也要荣耀你的名。第三、惟独他是神。因你为大，这个大字是没有办法取代的、是绝对的大。在圣经中这样的用法是独特的。（诗95:3）所罗门也这样用过；（代下2:5，中文作至大）大到无以复加，任何的形容都只有叫他变小了，只好单用一个“大”字了。他是大神！他是独一无二的神！
最后一段比较长；我们分两小部分来看：第11-15节、仿照前两段的格式，结束在对神的赞美；而第16-17节，可以看为附加的尾声。但是，这两节也可以当作一个简短、结束的祷告；然而、这个祈祷中对神的称呼—耶和华被放在末了了！
耶和华啊，求你将你的道指教我；
我要照你的真理行；
求你使我专心敬畏你的名！
主—我的神啊，我要一心称赞你；
我要荣耀你的名，直到永远。
因为，你向我发的慈爱是大的；
你救了我的灵魂免入极深的阴间。
神啊，骄傲的人起来攻击我，
又有一党强横的人寻索我的命；
他们没有将你放在眼中。
主啊，你是有怜悯有恩典的神，
不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
（vv.11-15）
大卫的祈祷，转向深处、转向和神的关系。第11节说：求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名！神必然应允大卫的祷告，这不再是诗篇的重点了；大卫求神将他的道（路）指教他Teach Me Thy Way, O Lord!（这是一首古老诗歌的名字。）不仅因为这是一条义路，更是因为这条与耶稣同行的路能遇见神。（约14:6）是道路重要呢？还是神重要呢？如果这条路不能叫我们遇见神，那么走在这条路上又怎么样呢？十字架的道路要牺牲，这又是一首有名的诗歌；如果只是受苦、撇下，却不能因与神同行而生命丰盛，（太19:29；可10:29-30；路18:29-30）谁又愿意走呢？
耶稣说到道路、真理、生命的时候，不知道是不是想起这节圣经？道不仅是路、之外还有真理。很稀奇的，在旧约中、真理这个词很少出现，诗篇中出现最多，共6次；箴言两次；但以理书中出现两次。或许这是因为真理只存在神圣的启示之中吧！（照犹太人的分法，以上这些出现之处都是属于聖著作Writing, 或称Holy Writ之中。）到了约翰写福音书，他特别喜欢用这两个字，“真理”才忽然多起来，共出现22次。耶稣说，我特为给真理作见证。（约18:37）真理只有一个，真理是绝对的；而耶稣宣告他就是真理。今天在“一切都是相对的”口号之下，真理也变成了相对的；这真是绝对谬论一条！大卫说，我要照你的真理行（或说，行在真理中）；约翰说，我听见我的儿女们按照真理而行，我的喜乐就没有比这个更大的。（约叁4）真理已经显明了，就是神的话，就是耶稣基督。所有顺服耶稣基督的人，都应该行在真理中。
乐意行在真理中的人，是敬畏神的人。大卫说，求你使我专心敬畏你的名！这敬畏的心是要向神求的。照真理而行的原因是敬畏；敬畏的动机是爱神、这爱在人的最深处。
第12-13节，大卫又赞美神。从他的赞美中，我们知道他有了救恩的確据：你向我发的慈爱是大的；你救了我的灵魂免入极深的阴间。所以他要一心称赞神；他要荣耀神的名，直到永远。很明显的，大卫随时调整和神的关系；他不止知道求神拯救、求神怜悯，他的经历带他往深处去；在难处中他仍然赞美神。大卫讨神欢喜不是没有道理的！
第14节，大卫不是不知道仇敌仍然要害他；“神啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命；”他知道所面临的逆境，但是他向神申诉的理由，不再是自身的安危，而是因为这些人轻蔑神。“他们没有将你放在眼中！”大卫真是一个独特的人。
第15节，又回到了以色列人对于神最基本的认识。这句话出于摩西时代的经历，因而代代相传。从前我读诗篇，有人告诉我、大卫能写，因为他有经历，所以他有信心。现在我看诗篇，这经历怎么来的？还是因为神的话语啊！他若不知道在出埃及里、摩西和神摔跤、为神的儿女祷告换来的启示，（出34:1-7）大卫凭着什么才有信心呢？他怎么会这样有力的祷告呢？第15节的话，完成了前面两段的结构，停在对神的赞美；本来就着作诗来说，已经可以结束，但是他又加了两节：
求你向我转脸，怜恤我，
将你的力量赐给仆人，
救你婢女的儿子。
求你向我显出恩待我的凭据，
叫恨我的人看见便羞愧，
因为你—耶和华帮助我，安慰我。
（vv. 16-17）
“向我转脸，怜恤我！”这是大卫极亲切的祈祷；出于和神之间亲密的关系。羡慕啊！什么时候我才能这样祷告！“将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。”何等卑微；但是又何等庄严！这是神仆人独特的地位。什么是大卫口中恩待的凭据？我们可能不知道，但是大卫知道。随时神可以给他凭据，不仅大卫知道，他的仇敌、就是一切恨他的人也都知道，因羞愧而无话可说！
最后一句话真好；因为你—耶和华帮助我，安慰我。神若帮助我，我还惧怕谁呢！（诗27:1；罗8:31）他又安慰了我。（诗119:50,76；罗15:4-5；林後1:4-7；7:6；帖後2:16-17）
诗篇教导我们祷告，也教导我们赞美。亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，让我们一起来跟大卫学习，好吗？
【查经问题】
1. 这篇诗是大卫的祈祷。从他的祷告里，你认识他是怎么样的一个人？
2. 他所祷告的对象——耶和华；从他的祷告里，他是怎么样的一位神？
3. 在这篇诗中，大卫有什么难处？他向神求什么？
4. 大卫向神有什么心愿？为什么他要把心愿告诉神？
5. 大卫怎么表达向神的感谢？他怎么赞美神？
【讲道大纲】
这篇诗是大卫的祈祷。我们可以按着它的结构，根据他三次或四次呼求耶和华的名而分段——如同我们在【默想】或【注释】中的——来发挥，传一篇内容丰富的信息。我们也可以根据【查经问题】的提示，发展出一系列地信息：从这篇诗中认识大卫是怎么样祷告的一个人；认识耶和华是怎么样听祷告的神；除了难处，大卫祷告所求的究竟是什么；他向神有什么心愿，为什么他要把心愿告诉神等等。以下的示范我们就从大卫这篇祈祷文中来认识祷告是大卫和他所祷告的神。
一、 大卫是一个祷告的人
1. 大卫是灵里贫穷的人
2. 他是虔诚的人（分别出来）
3. 他是倚靠神的仆人
4. 他终日求告神；他时时仰望神
5. 他在患难之日更加求告神
6. 他是有信心的祷告者
7. 他不断学习更加认识神——学习神的道
8. 他是认真照真理而行的人
9. 他是专心敬畏神的人
10. 他是一心赞美神的人
11. 他要荣耀神的名
12. 他是蒙神怜恤、蒙神赐力量、蒙神恩待的人
二、 大卫倾诉的对象——他认识耶和华
1. 他是（有能力）应允祷告的神
2. 他保存我的性命；拯救倚靠他的人
3. 主本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给求告他的人
4. 耶和华是留心听祷告，垂听恳求的神
5. 诸神之中没有可比的；神的作为也无可比
6. 万民都要来敬拜；他们也要荣耀神的名
7. 你本为大（伟大），且行奇妙的事；惟独你是神
8. 你救了我的灵魂免入极深的阴间
9. 你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（亘古不变）
10. 耶和华是帮助者，安慰者
