（可拉後裔的诗，交与伶长。）

¹ 耶和华啊，你已经向你的地施恩，

  救回被掳的雅各。

² 你赦免了你百姓的罪孽，

  遮盖了他们一切的过犯。（细拉）

³ 你收转了所发的忿怒

  和你猛烈的怒气。

⁴ 拯救我们的神啊，求你使我们回转，

  叫你的恼恨向我们止息。

⁵ 你要向我们发怒到永远麽？

  你要将你的怒气延留到万代麽？

⁶ 你不再将我们救活，

  使你的百姓靠你欢喜麽？

⁷ 耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，

  又将你的救恩赐给我们。

⁸ 我要听神 ─ 耶和华所说的话；

  因为他必应许将平安赐给他的百姓 ─ 他的圣民；

  他们却不可再转去妄行。

⁹ 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，

  叫荣耀住在我们的地上。

¹⁰ 慈爱和诚实彼此相遇；

  公义和平安彼此相亲。

¹¹ 诚实从地而生；

  公义从天而现。

¹² 耶和华必将好处赐给我们；

  我们的地也要多出土产。

¹³ 公义要行在他面前，

  叫他的脚踪成为可走的路。

 

 

【相关诗歌】

（一路我由救主引领）

（领我！大哉！主耶和华）

 

 

【默想】

诗题：可拉后裔的诗，交与伶长。

这一位可拉后裔是谁呢？他是什么时代的人呢？

每次读诗篇的感觉都不一样。上一次读到这篇，我想到的是它究竟什么时候写的，因为这篇诗明显有被掳的场景、和呼求解救的声音；而这一次我默想的，却是诗人对于归回之后、重建社会的盼望。可拉后裔的诗歌都是很有国家民族感情的；也可以说会很容易使我们想到教会的。

 

85:1-3

耶和华啊，你已经向你的地施恩，

救回被掳的雅各。

你赦免了你百姓的罪孽，

遮盖了他们一切的过犯。 （细拉）

你收转了所发的忿怒

和你猛烈的怒气。

            （默想）耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。（v.1）地、你的地，可拉说这是你的地；这一定只能是指迦南地了。既然这样，主阿，可拉的诗是不是说明、雅各已经从被掳之地归回了呢？（当然不是说雅各本人。）在原文里，这六句话是整整齐齐以完成式排列的—表明事情已经发生了。我们若要还原、那每一句都可以加上“已经”两个字：你已经施恩、你已经救回、你已经赦免、你已经遮盖、你已经收转、你已经息怒。神阿！你已经做了那么多事；我们还以为归回就是一件事呢！

你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）（v.2）（默想）我特别觉得这句话和新约里使徒约翰的话很像。（约壹1:9-10）主耶稣！虽然你的十架救恩还没有完成，但有属灵透视力的先知、还是可以从有限的启示和事奉的条例中，认识了靠祭牲的血、赦罪的能力和必然性。“至于我们的过犯，你都要赦免。”（诗65:3）主耶稣阿，你献上了更美的血、成就了更美的约，我感谢你！（来9:12-25）

 

85:4-7

拯救我们的神啊，求你使我们回转，

叫你的恼恨向我们止息。

你要向我们发怒到永远吗？

你要将你的怒气延留到万代吗？

你不再将我们救活，

使你的百姓靠你欢喜吗？

耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，

又将你的救恩赐给我们。

（默想）诗人用了时间交错的手法。不然就不能解释这一段明明是蒙解救之前的祷告呼吁。在这八行诗中，开头的两句和末了的两句、是正面的祷告，而中间的四句是反问的语气，甚至可以说有一点激将的意思。（默想）主阿，你喜欢你的儿女用哪一种方法祷告呢？你不介意他们激将吗？也许我们的祷告太方正了，显得陌生、不亲；而这里，虽然可拉后裔的处境不能说好，又知道被掳是因为得罪了你，可是祷告之间的自由、无拘束，仍然显出和你中间亲密的关系。

 

85:8

我要听神—耶和华所说的话；

因为他必应许

将平安赐给他的百姓—他的圣民；

他们却不可再转去妄行。

我喜欢这节经文的第一句：我要听神—耶和华所说的话。（默想）主阿，我们不都是要听你的话吗？其实可拉这样说、有很关键性的转变。雅各家所以会沦落外邦，就是因为不听你的话—你借着以往写出来的话（至少有摩西五经），和你不断差遣众先知所发的警告、呼唤你的子民回头，（代下24:19；耶7:25-26；25:4；26:5；29:19；35:15）包括耶利米本人多次受差遣、呼召背道的以色列人；（耶3:12, 14, 22；25:3；31:22）但他们都拒绝了。不晓得这一位可拉是什么时代的人，在耶利米之前还是之后；但这句话总是有份量的。

神阿，可拉盼望你说话，不仅他要听、他也是为以色列人听的，因为从异地归回之后、你的话中必定有平安的应许。但是更重要的是内心的转变：你把平安赐给你的百姓、你的圣民；以色列人要领受教训，不可再转去妄行。神阿，你使以色列被掳，不仅是有目的、更是有必要的；因为借着这样痛苦的教训，你要医治他们背道的病。（何14:4；耶3:22）

 

85:9-11

他的救恩诚然与敬畏他的人相近，

叫荣耀住在我们的地上。

慈爱和诚实彼此相遇；

公义和平安彼此相亲。

诚实从地而生；

公义从天而现。

（默想）他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。（v.9）可拉又提到了地，连同下文第11, 12节，他一共提了四次地。所以我相信他非常在意这归回之地的属灵状况。首先他想到的是救恩。救恩的观念，或许新、旧两约有一些差别，因为新约也提供了永生的要素；但是，救恩所表达安全、安稳、平安的概念是一样的。敬畏神的人，你不会丢弃他，（徒10:35）迟早会得到你的救恩。

可拉其次说到荣耀在地上，我相信他说的不是人的荣耀、或是大君王的荣耀；在归回的时候没有什么大君王；我相信可拉是指神荣耀的宝座；这宝座是你的圣所。（耶17:12）荣耀住在我们的地上，是不是有强烈的意图、归回之后以色列人要建造圣所呢？不论有没有圣所，神的荣耀要住在地上—这地是神再一次赐给我们的。

慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。（v. 10）（默想）这些话好温柔。相亲，在原文是亲吻；当时翻译中文和合本的人觉得要含蓄一点、也许是怕读者会脸红，所以只好说相亲了。（环球新译本就翻作彼此亲吻。）慈爱和诚实、公义和平安，是社会结构稳定的支柱。神的荣耀出现在地上，慈爱、诚实、公义和平安自然也随之而来。

诚实从地而生；公义从天而现。（v. 11）（默想）基本上这是第10节的浓缩与扩大。浓缩，是把两个词省略成一个词：慈爱包括在诚实里面，公平被吸收在公义之中；扩大，是把新的意思加进来了：让天和地的配合—就是诚实和公义配合的思想抓住我们，提醒我们神所喜悦的地，是天掌权的世界，让神的荣耀彰显在地上。

（默想）以色列的败亡，在外侮之前、已经从内部腐败了。不要说当道的君王不能领导、不能治理了—以色列四朝十八代君王，没有一个是好的！由小先知书来看、特别是何西阿书，当时的社会风气堕落不堪：无诚实、无良善、无人认识神！就连祭司、先知也都一同跌倒了。（何4:1-7）

可拉的祷告说出他心中的盼望，在归回重建的社会中能看见“诚实从地而生；公义从天而现”的社区出现。

 

85:12-13

耶和华必将好处赐给我们；

我们的地也要多出土产。

公义要行在他面前，

叫他的脚踪成为可走的路。

（默想）什么是耶和华所赐的好处呢？我们的地也要多出土产是其一，公义要行在他面前是其二；可拉的心愿是很有见地的。这是两方面平衡的祝福：没有属世到只要多出土产；也没有属灵到只会唱高调、却没有路可走！属灵的道路是很重要的；路在哪里？就在跟随你公义的脚踪而行。一路跟随，就能让我们避免重蹈覆辙。

 

 

【本日金句】

他的救恩诚然与敬畏他的人相近，

叫荣耀住在我们的地上。

慈爱和诚实彼此相遇；

公义和平安彼此相亲。

                                    ～诗85:9-10

 

 

【注释】

诗题与背景：可拉后裔的诗，交与伶长。

这篇诗乍读会让人觉得是被掳、归回之后的作品，尤其最后两节、像极了亚萨的格调。（诗74, 77, 78）但仔细再看、却也不竟然；因为诗题注明是可拉后裔的诗、交于伶长。我们知道可拉后裔有文采的除了撒母耳，也可能是希幔。希幔是撒母耳的孙子，被大卫立为三个伶长之一。从撒母耳到希幔都是可拉的后裔，可拉的后裔也可能一直继承敬拜中礼唱的职分，直到被掳归回。但问题在此，“交于伶长”这几个字应当是聖殿中才有的事奉，那么这篇诗的写作必須放在圣殿重建之后了，但是诗中却读不出丝毫新殿落成之后的喜乐！

其实，败的一方遭掳掠、成奴隶应是战争的常态；在撒母耳的时代就是如此。（撒上4:9）而且，从雅各家进入迦南地，多年来他们与邻邦争战是互有胜败的。这又回到了我们起先的谜团：还是不知道这可拉是什么时代的人。

如果不是被掳之后的作品，作者会不会是希幔呢？那么我们如何理解这篇诗歌出现在卷三之中、而不在卷二呢？假设卷三是被掳归回之后搜集的，那也很可能他们在搜集的过程中找到了可拉后裔的一篇旧诗，便汇编入了卷三。虽是旧作、却非常合适。从诗篇74到79篇一连串亚萨的诗所提出的呼求和拯救；而在可拉后裔的诗中有了回应。我说回应，而不说神答应了亚萨后裔的祷告；是因为时间点不同。如果是旧作，这篇诗首次问世，可能还在被掳之前、也就是亚萨的诗之前。那我们就要问，大卫同时、或被掳之前的可拉后裔，是在什么场合写这些复兴的诗歌呢？这很容易理解，因为亚萨也好、希幔也好，这些有灵感，会歌唱的人都有先知的职分。诗篇第78篇中、亚萨已经罗列了所有以色列人的背叛和需要回转的多样历史背景；任何一个都可以是触动和他同时代的诗人写作的原因。

第三种可能性，也是最简单的猜测：本诗是在被掳之地所写、尚未归回，却表达了诗人强烈的愿望和信心，神终究会带领他们归回，而且会恢复敬拜——交与伶长；所以本诗传递了积极、欢愉的心态，却又流露出“等候中，愿望尚未成就”的信息。请看：

耶和华啊，你已经向你的地施恩，

救回被掳的雅各。

你赦免了你百姓的罪孽，

遮盖了他们一切的过犯。〔细拉〕

你收转了所发的忿怒

和你猛烈的怒气。（vv. 1-3）

第1-3节，这几节经文用的都是过去式，说明是神已经完成了恩典、以色列人已经归回他们自己的地了。“向地施恩”，是因为地先前受了咒诅，没有人耕种。（来:7-8）这也是说明“你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯”之后神的祝福。

〔细拉〕出现，不仅是音乐的标语，也让我们思想神的恩典。第3节，“你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。”这几句话集中在神身上，用了过去式，除了可能表达已经完成的事之外，也可以表达神的本性一向如此。他必然会施恩，也会赦免、并且收回他的怒气。

这三节是本诗篇的主题，下文据此展开，（请注意时态。）并作为勉励，希望神的子民按照神的旨意而活。当然，也就是因为时态的改变，我们并不排除可拉后裔写的诗歌中所有的先知性；如果这是被掳归回之前写的，所说的先知性就是指着在这篇诗中所见证的属灵原则，如果是在被掳期间所写，所说的先知性就是指着在这篇诗中强烈的信心，预言神百姓的归回。

拯救我们的　神啊，求你使我们回转，

叫你的恼恨向我们止息。

你要向我们发怒到永远吗？

你要将你的怒气延留到万代吗？

你不再将我们救活，

使你的百姓靠你欢喜吗？

耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，

又将你的救恩赐给我们。（vv. 4-7）

我们所说的时态转变，也是语气的转变。前三节那样欢愉轻快，第4-7节却让我们知道，救恩尚未实现。诗人在第4节用了“回转”两个字。先说收转，后说回转，可见诗人心目中神是一切工作的发起者，神若不收转他的愤怒，人如何回转？所以第3节是讲到神的动作（作为），第4节是讲人的回应。他成了拯救我们的神，“求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。”是他使我们回转，若是不然、我们如何能回转？

第5-6节“你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？”这里一连三个问题，直接回应诗篇74篇第1节。在亚萨的诗里，这些话差不多是绝望的呼喊，但在可拉的诗里、也许晨光在望，话中带着欢喜快乐。从亚萨到可拉的回应，也许就是耶利米书所说70年的时间、神的儿女要归回；（耶25:11-12；29:10；代下36:21；但9:2；亚1:12-17）显然这是超过一代人所能期盼的，考验人对神的信心，和相信先知的话是否坚定。（假设这篇诗是被掳到巴比伦期间所作。）

神带领以色列人归回的举动，足以显明他的慈爱。（v. 7）从旧约的角度来看救恩，更重於神对他百姓现实的解救；并不像新约中神的百姓，更集中在对永生的盼望上。所以归回对于以色列人来说是神慈爱和救恩的具体表现。无论是归回或是永生同样都出于恩典。神拯救的恩典称作救恩。

我要听神─耶和华所说的话；

因为他必应许将平安赐给他的百姓─他的圣民；

他们却不可再转去妄行。

他的救恩诚然与敬畏他的人相近，

叫荣耀住在我们的地上。

慈爱和诚实彼此相遇；

公义和平安彼此相亲。（vv.8-10）

第8节的语气又有转变，变成了教导性。诗人代表蒙恩者的回应，是明白并且感激神而自发的心愿─我要听神耶和华所说的话：他怎样教训，我就怎样接受；因为知道神的话，内中有生命。（申30:19-20；32:47）神借着他的话教导我们，是对我们有益处的。而这里提到“不可再转去妄行”，说明可拉的后裔，不论他有没有读过亚萨的诗，都同意亚萨说以色列人经常悖离神的情况。今天我们可以很容易批评说以色列百姓没有真正得着神的生命，所以没有力量遵行神的旨意；今天新约的百姓也没有好到哪里去！虽然我们得着了确实无比、可靠的救恩，但是我们天然的生命悖离神，还是一再冒出头来。

第9-10节，“他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”这两句话诚然可圈可点。只有真正敬畏神的可以领会神的救恩，而与他亲密。不错，神拯救以色列人归回，其中有敬畏神的，也有不那么敬畏神的，神都拯救；但是与神的关系距离或远或近，却可以有千里之别。正如同基督徒，确实是相信了耶稣得救了，但是因着敬畏神有多有少、我们在属灵生命上的长进就自然会分别出来；有非常靠近神，也有远远跟随的。神的荣耀住在我们里头，简单的说就是道成肉身的原则。以色列人知道云柱火柱，以色列人知道神在圣殿中、显明他同在的烟云，祭司们知道至圣所约柜上，基路伯所遮盖神的荣耀，在被掳的时候也有先知看见神的荣耀在四活物中。（结1:1-28）这些都是外在的，对于新约的百姓来说，只有在亲近神、进入与主交通的时候，灵的深处才能感受得到神的荣耀。因为耶稣基督在我里面，成为荣耀的盼望。

慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲；表面看着只是做诗之人极好的文笔，但根据上文看，相近、相遇、相亲是说与神的关系，慈爱和诚实是神的性情，公义和平安是神的作为，所以这节圣经说明父、子、圣灵最完美的和谐。父神所显明的慈爱和诚实，耶稣基督的公义和平安，都揉和到神性之中；此外更重要的第二层意思，对我们来说、就是当我们经历神的救恩，我们与神进入完美的交通之时，神本性一切的丰富都住在基督耶稣里，而借着圣灵，都成为我们的。

诚实从地而生；

公义从天而现。

耶和华必将好处赐给我们；

我们的地也要多出土产。

公义要行在他面前，

叫他的脚踪成为可走的路。（vv.11-13）

第11节，“诚实从地而生；公义从天而现。”诗人把上文的慈爱和诚实分开了、把公义和平安分开了；所以上文所说的“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”（v. 10）可能有第二个意思：我们记得耶稣的话，神寻找用心灵和诚实敬拜他的人；（约4:23-24）当我们凭着诚实的心来到神面前；正如这里说的，我们遇见了慈爱和公义的神，平安就临到我们。

第12节，地多出土产是蒙拯救的结果。这里很容易让人联想到，基督徒的生命丰盛又多结果子，也是神完美救恩的好处。对被掳归回的人来说，因着以往的痛苦教训，产生自动自发的倚靠神；他珍惜生命，生命就更丰富了。

第13节，“公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。”诗篇第77、78篇末了不是提到神的脚踪无人知道吗？这里告诉我们，亚萨的诗有可拉的回应：公义就是神的脚踪，而这公义不是冷酷的公义，是因为救赎所成全的公义，叫神公义的脚踪成为我们可走的路。

 

亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，无论这篇诗的先知性是因为诗人强烈的信心、预言救恩，或是出于教导的正确，所以收在诗篇卷三中，都证明神的信实；而我们归向神，不可再转去妄行，更是领受神救恩的正路。他的救恩诚然与敬畏他的人相近，好叫荣耀住在我们的地上！

 

 

【查经问题】

1.    这篇诗中“地”出现了几次啊？这究竟是神的地（v. 1），还是人的地（v.12)？

2.    这篇诗中出现了几次“救恩”或“拯救”？诗人所说的救恩包括什么，范围有多大？

3.    地和救恩，这两者有关联吗？从这两个钥字，你能发展出这篇诗的主题和大纲吗？

4.    神收转（收回）怒气和以色列人回转之间有什么关系？以色列人自己可以决定要回转就回转吗? 回转是什么意思？

5.    这篇诗末了提到神的脚踪；为什么？读这篇诗可以读出他的脚踪吗？人跟得上吗？

 

 

【讲道大纲】

            这一篇诗是被掳归回的祷告；其中的两个关键词是地和救恩，而救恩又是依附于迦南地。这篇诗的特别，在于诗人把信心的祷告（4-7）放在已蒙拯救（1-3）之后！所以我们就假设：这是倒叙法。这从诗的语言或结构来说不成问题；因为我们可以解释前三节是信心中看见的；而现在人仍然在异地。但是我们就无法分辨，诗人作诗的时候，是已经回到了迦南地吗？有没有可能诗人并不是用倒叙法，第4-7节的恳求的确是发生在迦南地呢？会不会是人已经回来了，但是还没有“得救”呢？换句话说，人在迦南，但是没有灵里的复兴。从属灵的角度看，这是完全可能的！

            以下就是我们从这个视角来解读这篇诗。（请注意，这和以上的默想与注释所站的立场是、不同的。）

一、      神已经救回了雅各（1-3）

1.    你已经向地施恩

2.    你（已经）救回了被掳的雅各

3.    你（已经）赦免了你百姓的罪恶

4.    你（已经）遮盖了他们一切的过犯

5.    你（已经）收回了所发的忿怒（和猛烈的怒气）

二、      求你使我们复兴（4-7）

1.    求你叫我们回转（复兴）

2.    好止息你向我们的恼恨

3.    你不会向我们永远发怒吧？

4.    你的怒气不会延留到万代吧？

三、      复兴之路——神的话

1.    我要听耶和华（现在）所说的话

2.    我们需要你的应许——应许赐平安

3.    我们是你的圣民（关系的恢复）

4.    不可再转去妄行（悔改的生命）

四、      救恩带来神的亲临（9-11）

1.    他的救恩与敬畏神的人亲密

2.    神的荣耀要显明在地上

3.    慈爱、诚实；公义、平安必然实现

4.    人的诚实显明在地上，神的公义从天而降

五、      等候神的祝福（12）

1.    神把他的地给了我们

2.    神必然祝福我们的地——多出土产

3.    公义要行在神的面前

六、      走在神的路上（跟随神）（13）

1.    他行在我们面前

2.    我们要跟随他的脚踪