（亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。）

¹ 你们当向神 ─ 我们的力量大声欢呼，

 向雅各的神发声欢乐！

² 唱起诗歌，打手鼓，

 弹美琴与瑟。

³ 当在月朔并月望 ─ 

 我们过节的日期吹角，

⁴ 因这是为以色列定的律例，

 是雅各神的典章。

⁵ 他去攻击埃及地的时候，

 在约瑟中间立此为证。

 我在那里听见我所不明白的言语：

⁶ 神说：我使你的肩得脱重担，

 你的手放下筐子。

⁷ 你在急难中呼求，我就搭救你；

 我在雷的隐密处应允你，

 在米利巴水那里试验你。（细拉）

⁸ 我的民哪，你当听，我要劝戒你；

 以色列啊，甚愿你肯听从我。

⁹ 在你当中，不可有别的神；

 外邦的神，你也不可下拜。

¹⁰ 我是耶和华 ─ 你的神，

  曾把你从埃及地领上来；

  你要大大张口，我就给你充满。

¹¹ 无奈，我的民不听我的声音；

  以色列全不理我。

¹² 我便任凭他们心里刚硬，

  随自己的计谋而行。

¹³ 甚愿我的民肯听从我，

  以色列肯行我的道，

¹⁴ 我便速速治服他们的仇敌，

  反手攻击他们的敌人。

¹⁵ 恨耶和华的人必来投降，

  但他的百姓必永久长存。

¹⁶ 他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。

 

 

【相关诗歌】

（我用眼睛引导你）

（一路我由救主引领）

（信靠耶穌何等甜美）

 

 

【默想】

诗题：亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。

卷三以亚萨的诗开始；第73篇除外，接下来七篇亚萨的诗（第74-80篇）、读起来满嘴都是苦味！这一篇终于比较甜美了！从诗的内容看，正合乎亚萨的身份—他是负责用诗歌敬拜的利未人。从大卫开始这就是定例：亚萨、希幔、耶杜顿三位伶长，就是要带领廿四班利未子弟来负责敬拜中歌唱的。无论大公教会或者基督教会，都秉承了犹太教的传统，把诗歌当作整体敬拜的重要环节。

以色列人团体的敬拜Corporal worship多半发生在节期。我们可以想象这篇诗、在节期欢乐的气氛中发生的影响力。这篇诗本身应当就是一首赞美的诗，用迦特乐器伴奏；手鼓，琴与瑟可能都是迦特乐器。

 

81:1-5

你们当向神—我们的力量大声欢呼，

向雅各的神发声欢乐！

唱起诗歌，打手鼓，

弹美琴与瑟。

当在月朔并月望—

我们过节的日期吹角，

因这是为以色列定的律例，

是雅各神的典章。

他去攻击埃及地的时候，

在约瑟中间立此为证。

我在那里听见我所不明白的言语。

亚萨呼吁会众向神大声欢呼，发声欢乐！（默想）如果我们可以理解敬拜的时候，会众的情绪是逐步提高的，那这首诗歌就不会是聚会一开始所用的。当亚萨或是任何一位伶长提出来：你们当向神—我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！（v. 1）如果会众的灵里还没有预备好、是不可能回应的；若是勉强回应、效果一定很差，反而让人泄气！如果会众之中敬拜的灵已经凝聚起来了，那么亚萨领头就一呼百诺了；不仅有人声、还有各种乐器。唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟，（v.2）还有号角；真是热闹！主啊，这篇诗所配合的场景，任何人都会不由自主的加入敬拜了！这就是诗歌的功用了。

我们要思想、亚萨这篇诗里一些可能的背景：当在月朔并月望—我们过节的日期吹角，（v. 3）（默想）以色列人男丁每年应当三次来耶路撒冷敬拜神；那就是逾越节、五旬节和住棚节。（利23；民28-29；申16）但是住棚节是个长节期：从七月十五日起、一连七天，再加上第八天的严肃会；在这之前、还有吹角节（七月初一）、和赎罪日（七月十日）。我猜想，由于路途遥远，来一趟耶路撒冷不容易，许多人会选择从初一起、到住棚节完了才回去本乡。所以亚萨会说，当在月朔并月望吹角。不过这也不一定，因为诗歌是可以重复使用的。月朔或月望都可以用这篇诗。

因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。（v. 4）以色列人从出埃及的时候，神啊！你就给他们颁布了律法，这律法中包括了节期的条例和典章。这些律例和典章、其实目的是带给他们喜乐的。

关于第5节，他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语。（默想）如果跟随中文的翻译，这最后一节变得很难领会！但是参考一些比较接近原文的版本，有这样翻译的：他（神）和约瑟立此为证，当他送去埃及地的时候，在那里我们听见我们不明白的言语。按照这个思路，不明白的言语只是指埃及的语言—那就不是本文的重点；重点在于约瑟是神打发去埃及的，而且是有神给他的约，为了（向埃及人？）作证据。换句话说，神有约、打发约瑟去埃及，然后带以色列回来！这就可能对了！因为当老雅各迟疑、能不能下埃及的时候，你—神、的确向他保证与他同在，也要带他上（回）来。（创46:1-4）

 

81:6-10

神说：我使你的肩得脱重担，

你的手放下筐子。

你在急难中呼求，我就搭救你；

我在雷的隐密处应允你，

在米利巴水那里试验你。 （细拉）

我的民哪，你当听，我要劝戒你；

以色列啊，甚愿你肯听从我。

在你当中，不可有别的神；

外邦的神，你也不可下拜。

我是耶和华—你的神，

曾把你从埃及地领上来；

你要大大张口，我就给你充满。

第6节，神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。这还是指出埃及，不是吗？（默想）我们得救恩不也是同样的感受吗？肩得脱重担，手放下筐子。在世上只有劳苦愁烦；进入基督里就有喜乐平安。第7节，你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉）亚萨很笼统的题说旷野路上的经历；（默想）你总是在急难的时候搭救他们！这没有什么稀奇；因为他们总是在急难的时候向你呼求！（我们也是这样。）之所以特别挑出米利巴，是因为那是以色列人试探你的代表作！甚至摩西也受了亏损！（民20:13, 24; 27:14; 申32:51; 33:8） 试探是两面的：以色列民试探神，也就是神试验了以色列民；他们失败了！

我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。（v.8）你真是有恩典，还称他们为你的子民。（默想）如果这里的思路是衔接的话，我们就看出来，唯有听从你才是能够满得你祝福之道。简单的说，就是你把律法赐给他们（十诫为首）。在你当中，不可有别的神；外邦的神，你也不可下拜。我是耶和华—你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。（vv. 9-10）的确，在第一次颁布律法的时候，我曾把你从埃及地领上来这句话、是十诫中“正文”的一部分；（出20:1-20）不知道为什么，后人不再题说救赎之道了！救赎是以色列成为神的子民、并且守他命令的基本原因。离开了救赎的经历，守律法是没有根据和必要的。（联想）（反思）今天我们遵守你话语的原因和动力是什么呢？

 

81:11-16

无奈，我的民不听我的声音；

以色列全不理我。

我便任凭他们心里刚硬，

随自己的计谋而行。

甚愿我的民肯听从我，

以色列肯行我的道，

我便速速治服他们的仇敌，

反手攻击他们的敌人。

恨耶和华的人必来投降，

但他的百姓必永久长存。

他也必拿上好的麦子给他们吃，

又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。

无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。（默想）这第11节要和第8节你的愿望对照；而亚萨又替神在第13节重复了这个愿望：甚愿我的民肯听从我。上文我们读到，你总是在急难中搭救，因为他们只有在急难中才来求告你！这里还是一样：甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。（vv.13-14）对比之下，第11节的无奈，真是无奈了！主啊，你这么愿意帮助以色列人，他们竟然心里刚硬，还是随自己的计谋而行！（v.12）奈何、奈何！

（默想）恨耶和华的人必来投降，但他的百姓必永久长存。（v.15）诗人还是充满信心，相信你的子民会与你合作；这样，你便能施展你的大能，制服仇敌，使他们投降，而你的百姓必永久长存！在聚众公开敬拜的场合中，亚萨的诗不仅一开始就灵里兴奋、高昂，进行到后来有极大的说服力、呼吁会众遵行你的道。敬拜固然是遵行你的道，但是你的道还有许多要身体力行的；不是来圣殿敬拜、聚集一两个礼拜就好了！

他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。（v.16）末句提到磐石出蜂蜜；这是申命记中摩西为以色列的祷告。（申32:13）但是还有另外一个想法，麦子、蜂蜜；这是不是献初熟的祭物啊？这不就是五旬节该作的事吗？（出23:16；34:22；利2:14；民28:26）这是过节欢乐的诗歌，唯愿我们都遵行你的道，好叫你不断的赐下麦子、蜂蜜，使我们得到丰富的属灵供应和享受！

 

  

【本日金句】

无奈，我的民不听我的声音；

以色列全不理我。

我便任凭他们心里刚硬，

随自己的计谋而行。

                                    ～诗81:11-12

 

 

【注释】 

诗题与背景：亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。

亚萨的诗，除了第73篇之外，在卷三里多半有以史为鉴的意味—虽然只有第78篇在诗题里有训诲诗的字样。在他乡异地发怀古之幽思也是合宜的；若是再从中得着灵里的悔悟而归向神，并发出由衷的敬拜和赞美，诗人训诲的目的就达到了！这篇诗，过节的欢乐多於懊恼；但是也追述了历史。迦特乐器在另外两篇诗也提到，（第8篇和第84篇，）但是迦特乐器可以不止一种、所以诗题的相同不一定能提供我们太多的资料。

你们当向神—我们的力量大声欢呼，

向雅各的神发声欢乐！

唱起诗歌，打手鼓，

弹美琴与瑟。

当在月朔并月望—

我们过节的日期吹角，

因这是为以色列定的律例，

是雅各神的典章。

他去攻击埃及地的时候，

在约瑟中间立此为证：

我在那里听见我所不明白的言语。

（vv. 1-5）

神—我们的力量，不是一个新的概念，很可能是沿用了大卫的话（诗18:1）。和合本在句首加上了“你们”，但是第二句又没有对应；原文应当这样排比：

当向神—我们的力量大声欢呼，

当向雅各的神发声欢乐！

这样，就保留了祈使句的原味，又没有模糊了对比：神Elohim—我们的力量，对应雅各的神God of Jacob；大声欢呼，对应发声欢乐！第2节、唱起诗歌、打手鼓，与弹美琴与瑟，也是自然的平行对比。第3-4节说到月朔、月望并过节，这是以色列人律法中非常重要的条例。特别要注意吹角，传统上这是祭司的职责。

有学者指出，从祈使句的观点来看，前三节是对不同的人说的，第1节是对全会众、全以色列民说的；第2节是对利未人说的；第3节是对祭司说的。乍听之下很有道理，但是除了吹角是祭司特有的职责，很难说那两等人的区别，何以一般民众不能击鼓、弹琴、歌唱呢？

整体来说，亚萨呼召恢复全民族归向神、按照律法事奉神，那是确定的。所说的月朔、月望并过节，要从利未记、民数记和申命记来看；（利23；民28-29；申16）其中以民数记说的最为详细；那里定规月朔当献祭（民28:11-15）、还有吹角日、是七月初一（民29:1-6），有些是要十五（月望）献祭的，例如住棚节（民29:12-40）及无酵节（利23:6）；至于其他的节期，也有仔细的规定。

关于第5节所指的“攻击”，有一些难解。如果我们认定中文的翻译是正确的，攻击埃及时就必定是指第一个逾越节了。以下说：立此为证，这只能解释为逾越节不仅是一个节期，更是一个神与约瑟立约的证据。（上文我们已经说过，约瑟在当时是最有影响力的支派，足以代表全以色列。）那么，最后一句话就有些费解：我在那里听见我所不明白的言语，是指着什么说的呢？而亚萨是站在什么角度、来说他未曾亲自参与的事呢？如果他是代表以色列人，或是替摩西说话，还可以理解。但是不明白的言语、是指什么呢？是语言本身不能明白吗？还是内容呢？如果是前者，似乎没有那么大的必要此处再提起；如果是后者，应当是说对于神以逾越节立约的意图是他们不明白的。他们不是已经因为割礼成了神的子民了吗？为何还要逾越节呢？顺着这思路，就可以领会以下的话：

神说：我使你的肩得脱重担，

你的手放下筐子。

你在急难中呼求，我就搭救你；

我在雷的隐密处应允你，

在米利巴水那里试验你。（细拉）

我的民哪，你当听，我要劝戒你；

以色列啊，甚愿你肯听从我。

在你当中，不可有别的神；

外邦的神，你也不可下拜。

我是耶和华—你的神，

曾把你从埃及地领上来；

你要大大张口，我就给你充满。

（vv. 6-10）

这一段叙述又一次提到出埃及的经历—不过用了更简要的话：肩得脱重担，手放下筐子。最容易联想的是指在法老手下作苦工的背景；（出1:11-14）所以啊，逾越节的约原来是这个意思。

以色列人在急难中呼求，神就搭救。（出2:23-25；3:16-20）从这句话亚萨跳到雷的隐密处；这可能是指西乃山下的经历。在那里神在雷轰、闪电、密云、幽暗中显现，立了西乃的约。（出19:5-6, 16-25）米利巴的争闹与试验不止一次，（出17:1-7；民20:10-13）前后两次的试验不同；在第二次连摩西也失败了。细拉，发人深省。

第8节起，亚萨以极其温柔、恳切的灵（神的灵）劝慰以色列民：我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。话语之中没有任何责备。第9节到第10节上一半，明显是十诫的第一诫；用来代表整个律法与立约的精意是最恰当不过了！

你要大大张口，我就给你充满。这句话广为弟兄姊妹喜爱。无疑地，这是神给立约者的祝福。神是守约施慈爱的，但是人呢？约是双方的；若是把这一节经文当作独立的来看，恐怕不一定能兑现吧！

无奈，我的民不听我的声音；

以色列全不理我。

我便任凭他们心里刚硬，

随自己的计谋而行。

甚愿我的民肯听从我，

以色列肯行我的道，

我便速速治服他们的仇敌，

反手攻击他们的敌人。

恨耶和华的人必来投降，

但他的百姓必永久长存。

他也必拿上好的麦子给他们吃，

又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。

（vv. 11-16）

这真是神的无奈！以色列民背道而行。神多次差遣先知对他们说话，对君王、对百姓；无奈！以色列人全不理睬！神只得任凭他们心里刚硬；任凭就是放弃、不再关心、不再放在心上。保罗在罗马书第一章三次用了“任凭”（罗1:24, 26, 28），说到人的堕落，每下愈况；他大约也会对本诗认同吧！任凭的结果，神不再管理、干预，人只能随自己的计谋、自以为最好的计谋而行。

以色列人偏行己路的结果，遭遇外邦人的欺压；其实，在大卫之前，他们不是不知道神给他们的属灵原则，士师的时代就已经明言了。（士2:16-19）他们呼求神，神就应允他们，士师死后他们又去敬拜别神，所以又遭遇仇敌。如此周而复始；以色列总没有专心认定耶和华是他们的神。亚萨说，甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。如果这诗篇是被掳之前写的，那就是说，他们没有听从众先知的话；若是在被掳之后才写这诗、或重新发现此诗，是不是有一点悔之晚矣，还是说明神有丰富的恩典、仍然垂听他们的祷告呢？

亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，你觉得神会速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人吗？事实上，以色列人不是不知道这些原则，甚至被掳的可能性；我们看所罗门的祷告（王上8:33-34,46-51）就知道了！但是一定要走到路末途穷了，他们才知道悔改、才知道祷告。我们怎么样呢？

末两节，恨耶和华的人必来投降，他的百姓必永久长存。多美好的应许啊！他必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。磐石咂蜜是摩西的话，出自他为全以色列的祷告。（申32:13）这是表示神用上好之物赐给他的百姓。

这篇诗的结束好像突如其来，又好像没有完的样子。我们若是回顾亚萨的诗篇，从第77到80篇，也多多少少会有这样的感觉；我想这是他的风格，为了给我们一个开放的思想空间，决定我们该有的选择吧！

 

 

【查经问题】

1.    许多学者认为这篇诗是为着节期写的，你同意吗？你能找到他们这样推测的根据吗？

2.    你有没有注意到在这篇诗中，人称的转换？神从第三人称什么时候变成了第一人称？

3.    在这篇诗中，亚萨替神表达了无奈；神会无奈吗？你不觉得这话很突出吗？根据亚萨的话，神为什麼会无奈？

4.    神的任凭和以色列人的刚硬有什么关系？如果以色列人不刚硬他们的心，神会怎样祝福他们？

 

 

【讲道大纲】

这篇诗用在主日信息是很恰当的；转换也很容易。头一段（vv. 1-4）是呼吁神的儿女起来向神欢呼；正是我们聚会先唱诗歌的传统。由此引进第二段，就是教导神的话语。在这段中，首要就是纪念救赎之恩（vv. 5-6）；并述说神用各样难处试炼他的儿女。（v. 7）中间有一段过门——细拉。然后转入正面的教导,（vv. 8-10）又警告他们违背神的结果：遭他抛弃。（vv. 11-12）然而，若是回转，神必然拯救。（vv. 13-15）且加上祝福。（vv. 16）

以下是大纲的建议：

一、      当向神发声欢乐

1.    唱起詩歌

2.    打手鼓、彈琴鼓瑟

3.    吹角

4.    照著神的律例典章

二、      纪念神的救恩（救赎、拯救）

1.    他攻擊埃及地

2.    他與約瑟立約

3.    肩得脫重擔，手放下筐子

4.    在急難中呼求得拯救

5.    歷經各種試煉

三、      今天当学习的功课

1.    我要勸誡你；願你聽從

2.    以我為獨一真神

3.    我是耶和華，救你脫離埃及

4.    你要大大張口，我就充滿你

四、      神的無奈（不可拒绝神的恩典）

1.    無奈我的民不肯聽從我

2.    我便任憑他們隨己意而行

五、      当回转归向神

1.    甚願以色列肯行我的道

2.    我便速速治服他們的仇敵

3.    恨耶和華的人必來投降

4.    神的百姓必永久長存

5.     神必饗以上好的麥子、磐石中的蜂蜜