（亚萨的训诲诗。）

¹ 神啊，你为何永远丢弃我们呢？

 你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？

² 求你记念你古时所得来的会众，

 就是你所赎；作你产业支派的，

 并记念你向来所居住的锡安山。

³ 求你举步去看那日久荒凉之地，

 仇敌在圣所中所行的一切恶事。

⁴ 你的敌人在你会中吼叫；

 他们竖了自己的旗为记号。

⁵ 他们好像人扬起斧子，

 砍伐林中的树。

⁶ 圣所中一切雕刻的，

 他们现在用斧子锤子打坏了。

⁷ 他们用火焚烧你的圣所，

 亵渎你名的居所，拆毁到地。

⁸ 他们心里说：我们要尽行毁灭；

 他们就在遍地把神的会所都烧毁了。

⁹ 我们不见我们的标帜，

 不再有先知；

 我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！

¹⁰ 神啊，敌人辱骂要到几时呢？

  仇敌亵渎你的名要到永远麽？

¹¹ 你为甚麽缩回你的右手？

  求你从怀中伸出来，毁灭他们。

¹² 神自古以来为我的王，

  在地上施行拯救。

¹³ 你曾用能力将海分开，

  将水中大鱼的头打破。

¹⁴ 你曾砸碎鳄鱼的头，

  把他给旷野的禽兽为食物。（禽兽：原文是民）

¹⁵ 你曾分裂磐石，水便成了溪河；

  你使长流的江河乾了。

¹⁶ 白昼属你，黑夜也属你；

  亮光和日头是你所预备的。

¹⁷ 地的一切疆界是你所立的；

  夏天和冬天是你所定的。

¹⁸ 耶和华啊，仇敌辱骂，

  愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。

¹⁹ 不要将你斑鸠的性命交给野兽；

  不要永远忘记你困苦人的性命。

²⁰ 求你顾念所立的约，

  因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。

²¹ 不要叫受欺压的人蒙羞回去；

  要叫困苦穷乏的人赞美你的名。

²² 神啊，求你起来为自己伸诉！

  要记念愚顽人怎样终日辱骂你。

²³ 不要忘记你敌人的声音；

  那起来敌你之人的喧哗时常上升。

 

 

【相关诗歌】

（有平安在我心）

（向前直往锡安）

（永久磐石）

（在旷野加低斯）

（要到几时呢）

 

 

【默想】

 诗题：亚萨的训诲诗。

           从诗的内容看，诗人向神呼吁的时候，锡安（耶路撒冷）已经给攻占了、成了荒凉；而且有一段时日了。因此这不可能是大卫-所罗门时代的亚萨所写 — 那是以色列的全盛时期。有些超级保守的学者仍然以为、从预言的角度来理解这篇诗是可能的。然而、持这观点的究竟是极少数；照一般学者的看法，这篇诗很可能是主前587年圣殿被毁之后、甚或是马革比时代的作品。写诗的人并不是大卫时代那个亚萨，而是他的后人、或者曾经在亚萨班里的人。在当时、这种具名方式是可以接受的。

            （默想）不管是哪一个亚萨，既然是收在圣经里的训诲诗；主啊！今天你对我有什么训诲，就请你就着这篇诗对我说话吧！

 

74:1-3

神啊，你为何永远丢弃我们呢？

你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？

求你记念你古时所得来的会众，

就是你所赎、作你产业支派的，

并记念你向来所居住的锡安山。

求你举步去看那日久荒凉之地，

仇敌在圣所中所行的一切恶事。

神不会永远丢弃他的羊群；但是发怒是可能的。（默想）主啊！即使我没有“被掳”的感觉，我必须承认，被遗弃的感觉还是偶而会有的。诗人所以觉得被永远丢弃、是因为太久不见拯救；而呼求的举动，就表示他不相信会被神永远丢弃。到了新约，主啊！何等的应许，我们有了把握，你不撇下我们为孤儿，你差遣圣灵来作我们的保惠师，这是永远可靠的救恩；因我们是你草场上的羊。（约14:16-18）

            诗人恳求你纪念、纪念两件事：第一、求你记念你古时所得来的会众，第二、求你记念你向来所居住的锡安山。（默想）这两件事都是根据历史，因为你是守约施慈爱的神。逾越与西奈之约、都是用血立的，所以也是不能废的。所罗门建了圣殿，其实是坚定大卫的约；（王上8:26）这殿是你应许立为你名的居所。（王上8:29）

所罗门献殿祷告之后又勖勉百姓：愿耶和华我们的神与我们同在、像与我们列祖同在一样，不撇下我们、不丢弃我们；使我们的心归向他，遵行他的道、遵守他吩咐我们列祖的诫命、律法、典章。（王上8:57-58）但是你回应：倘若你们和你们的子孙转去不跟随我，不守我指示你们的诫命律例、去事奉敬拜别神；我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿、也必舍弃不顾！（王上9:6-7）

如今这些事都发生了；诗人不可能不知道这些应许以及荒凉的原因，但是他仍然求你举步去看那日久荒凉之地，和仇敌在圣所中所行的一切恶事。（举步两个字传神。）主啊，你都看见了；你的眼、你的心其实常在那里，你都知道。你把他们交付在仇敌手中、被掳掠到外邦，你允许那地荒凉、你允许外邦人破坏圣所；为的是使他们回转归向你。（王上8:46-51）

 

74:4-8

你的敌人在你会中吼叫；

他们竖了自己的旗为记号。

他们好像人扬起斧子，

砍伐林中的树。

圣所中一切雕刻的，

他们现在用斧子锤子打坏了。

他们用火焚烧你的圣所，

亵渎你名的居所，拆毁到地。

他们心里说：我们要尽行毁灭；

他们就在遍地把神的会所都烧毁了。

            这一段的描述、历历如绘，这位亚萨好像是目击者。（默想）他既然亲眼目睹，我想、当敌人在会中吼叫，又竖立起旗帜的时候，他一定觉得屈辱、却欲哭无泪。他眼看着他们扬起斧子、锤子打坏圣所中一切雕刻的时候，我想他的心也被击碎了。等到圣殿被火焚烧，拆毁到地，他是不是认为一切都完了呢？向你的圣殿祷告（如同所罗门说的）；如今是不可能的了。他会不会还在盼望神迹 — 或者你会伸手干预，停止这一切的破坏呢？在西方，有一些教会遭到极端主义者的破坏；那些弟兄姊妹的心情如何呢？一定会想起这篇诗吧！但愿亚萨的诗给他们安慰！（我的心也与他们同在。）

            亚萨不会知道，在所罗巴伯的日子，归回的余民重建了圣殿。我们也因此得着鼓励。

 

74:9-11

我们不见我们的标帜，不再有先知；

我们内中也没有人知道

这灾祸要到几时呢！

神啊，敌人辱骂要到几时呢？

仇敌亵渎你的名要到永远吗？

你为什么缩回你的右手？

求你从怀中伸出来，毁灭他们。

            不见我们的标帜，不再有先知：（默想）是大卫家的标帜吗？你曾经应许他的后裔永不断人坐他的王位；现在连标帜都没有了！不再有先知，那是说耶和华的言语稀少，不常有默示、又回到了撒母耳之前士师时代的荒凉了？（撒上3:1）但是先知另一面的职分是教导，就是根据你已经说出来的话、阐明你的心意啊！连这个也没有了？没有人读你的话了吗？

            （感想）今天我们也面临圣经文盲（biblical illiteracy）的时代；虽然圣经销售量仍然居高不下，各种版本依旧畅销，网上各种有关圣经的文献日日翻新，但是似是而非的异端横行，因为读者普遍缺少辨别的能力。受快餐文化影响的基督徒，属灵的胃口就限于听听诗歌、听听见证。救恩不能止于因信称义的阶段，也不能满足于让诗歌代替个人的灵修。为什么不读经呢？因为没有能力、没有自己从中拾取生命之粮的能力。就是读经，也是囫囵吞枣、断章取义；很少有人认真查考圣经。（徒17:11-12）

查考圣经？噢，那是传道人的事；牧师读了圣经讲给我们听就可以了。这是恭维吗？牧师应该高兴吗？神的儿女属灵光景的提高必须多方面配合；神的仆人应当忠于神的托付、善用各种恩赐来事奉，每一个圣徒也有应尽的本分。想到这里，我也为一些忠心的传道人感叹：信息的肤浅也许是因为受众的能力有限吧！（林前3:1-2来5:12）至于祷告，祷告什么呢？不就是为日用的饮食祷告吗？神的国、神的义怎么说呢？神的名、神的旨意？那太遥远了；而且神自己知道要怎么办。为什么不看看圣经里的榜样，每一个世代、真正属神的人怎么发出呼声、怎么向神哭诉呢？主啊，你教导我们祷告不可灰心。（路18:1）你为选民忍了多时，岂不终久给他伸冤吗？（路18:7）然而，你又说了，人子来的时候遇得见世上有信心的人吗？（路18:8）

 

回到经文吧·！ 没有人知道这灾祸要到几时。（v. 9）

（默想）很稀奇，远在迦勒底（巴比伦）的但以理，知道耶利米的预言，耶路撒冷荒凉的年数是以七十年为满；（但9:1-2；耶25:11-12；29:10）因为但以理读圣经。但是诗人的所在地（不确定在哪里），却没有人知道。为什么呢？也许在当地、在异族统治下神的话已经被禁止了？耶利米作先知的年代，他的话不被接受、自己反被囚在水牢里。（耶38:1-6）现在先知的话应验了，却再没有先知传神的话了。他们没有人知道这灾祸要到几时。

            神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？（v.10）

你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。（v. 11）

主啊，你不会永远不顾你的子民；七十年之后、你允许再眷顾他们，成就你的恩言、使他们重回耶路撒冷。（默想）如果他们中间有人读耶利米书，就会读到：耶和华说，我知道我向你们所怀的意念、是施恩的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶29:11）赐平安的意念，这句话、我常常听见人单独引用；其实，这是解释以色列被掳、最核心的经文。为什么神不介意他的名被仇敌亵渎？这辱骂要到几时呢？要到永远吗？七十年。神当然在乎他的名！愿人都尊你的名为圣，不是吗？（太6:9）在以色列人被掳的七十年里，你的名与以色列人同被羞辱。七十年；你被羞辱。七十年，你缩回你的右手、不从怀中伸出来！屈辱！主啊，你受屈辱。不仅仇敌亵渎你的名，你的儿女也埋怨；七十年。人生没有两个七十年啊。

耶利米的话还没有完；你们要呼求我、祷告我，我就应允你们。（耶29:12）主啊！你等候他们寻求你；你说，你们寻求我、若专心寻求我，就必寻见。（耶29:13）这篇诗，是不是也算为寻求你、祷告你呢？你对我们新约的子民不也是这样叮咛吗？祈求的、就得着，寻找的、就寻见，叩门的、就给他开门。（太7:8）

 

74:12-14

神自古以来为我的王，

在地上施行拯救。

你曾用能力将海分开，

将水中大鱼的头打破。

你曾砸碎鳄鱼的头，

把它给旷野的禽兽为食物。

            这篇诗明显分为两段；到第二段、诗人的语气一变、忽然积极了。他不再看自己可怜的光景和耶路撒冷残破；却注目于你的能力、你的荣耀。他仍然诉诸你历史上的作为和你的王权：神自古以来为我的王，在地上施行拯救。（默想）他述说你如何拯救以色列：你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。一般人会立刻想到过红海，只是这打破大鱼的头和紧接的下文、砸碎鳄鱼的头，就不知道何所指了。

 

74:15-17

你曾分裂磐石，水便成了溪河；

你使长流的江河干了。

白昼属你，黑夜也属你；

亮光和日头是你所预备的。

地的一切疆界是你所立的；

夏天和冬天是你所定的。

            以色列人过红海、过约旦河是后人津津乐道的。摩西一伸杖、红海就分开；祭司的脚一踏入水，那长流的江河就干了。红海、约旦之间，诗人提出分裂磐石，作为旷野经历的代表。（林前10:4）白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。（默想）这些话很可能是间接的说到云柱火柱引领以色列人走路；地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。他们走过许多民族的边界，你没有叫他们进去，一年又一年，冬天过去、夏天又来，你所定他们在旷野绕行的日子还没有满足。三十八年，这只是七十年的一半多一点啊！

 

74:18-20

耶和华啊，仇敌辱骂，

愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。

不要将你斑鸠的性命交给野兽；

不要永远忘记你困苦人的性命。

求你顾念所立的约，

因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。

对于仇敌辱骂、愚顽民亵渎你的名，诗人说，求你记念这事。这和上文“要到几时、要到永远吗”相比，要沉稳得多了。（默想）神啊，你必能看顾你自己的荣耀。但是诗人还是求你纪念那些在极度困苦中的百姓；不要将你斑鸠的性命交给野兽；不要永远忘记你困苦人的性命。你当然不会忘记，因为你必顾念所立的约！诗人求助于你的信实，这是你不能拒绝的！

诗人所看见的是一片黑暗：在地上黑暗之处都满了强暴的居所；这黑暗是因为强暴造成的。人心的黑暗永远是社会问题的根。还有什么比罪进入世界更真实的呢！（默想）主耶稣，你来到世界，你是世界的光；（约8:12）光照在黑暗里、黑暗却不接受光。（约1:5）你告诉人，光在你们中间，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；你们应当趁着有光、信从这光，使你们成为光明之子。（约12:35-36）但是他们听了吗？一直到上十字架，他们都没有听从；最后你说，黑暗掌权了！（约22:5）光离开了，世界又回到黑暗中！（默想）主啊！他们丧失了机会，机会就临到外邦人；如今我们信你是基督，成了光明之子。不仅如此，你还说要我们成为世上的光、世上的盐；又说你们的光要照在人前！哇！

 

74:21-23

不要叫受欺压的人蒙羞回去；

要叫困苦穷乏的人赞美你的名。

神啊，求你起来为自己伸诉！

要记念愚顽人怎样终日辱骂你。

不要忘记你敌人的声音；

那起来敌你之人的喧哗时常上升。

不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美你的名。（默想）这是黑暗中的一线光明。诗人祷告，神要兴起，你向他们是施恩的意念，要叫他们在末后有指望！主啊，多真实啊！受过痛苦的必不再见幽暗！（赛9:1）我们不就是这样吗？先知真有属灵的认识。以色列人必须经过这么大的痛苦，才会来寻求你、祷告你；他们的痛苦要化为赞美！

            也许我们难以真正的进入以色列人面对亡国被掳深痛的感觉。有神吗？要信靠这位神吗？是他把我们交在敌人手里。他是慈爱的，而我们却在痛苦中、他不解救我们吗？我们的利益不是和你的利益相同的吗？诗人不再为自己、为百姓求了；他转向神的利益。神啊，求你起来为自己伸诉！在一切混乱中，你必看顾自己的荣耀。

            这篇诗的结束很突然，好像不应该停在这里；而且还把这些混乱留给我们，让人很不舒服。怎么说呢？也许诗人正有此意吧 — 就是要让我们不舒服！

 

 

【本日金句】

不要将你斑鸠的性命交给野兽；

不要永远忘记你困苦人的性命；

求你顾念所立的约。

                                    ～诗74:19-20a

 

 

【注释】 

诗题与作者：亚萨的训诲诗。

本诗根据内容看，更像被掳时期的作品。从第1节起已经露出了被掳的端倪；而第3-9节，对于圣殿被毁坏的描述，很难想象是大卫同时代的亚萨能写得出来的。他若是先知、第9节如何能说，不再有先知呢？所以、对圣所荒凉的描述并非先知预言性的，而是真实发生的事情。许多圣经学者、被迫下结论；卷三是被掳以后所收集，而所谓亚萨的训诲诗，其实是亚萨后裔所写。

神啊，你为何永远丢弃我们呢？

你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？

求你记念你古时所得来的会众，

就是你所赎、作你产业支派的，

并记念你向来所居住的锡安山。

求你举步去看那日久荒凉之地，

仇敌在圣所中所行的一切恶事。（vv. 1-3）

第1节和第9-10节的话、似曾相识。为何永远丢弃我们呢？要到几时呢！要到永远吗？所不同的，诗篇第13篇（大卫的诗）、我们可以理解为个人受苦中向神祷告，而本诗却是作者为着神的百姓、在仇敌欺压之下所发出的哀鸣 — 是民族性的哀告。诗人的感觉，不仅是被丢弃、更是神自己向羊群发怒（如烟冒出）。 诗人凭着什么向神祷告呢？绝不是因为任何义行，而是因为神与他百姓之间救恩、立约的关系。有几件事是神必须纪念的：一、历史性，这是你古时得来的会众；二、救赎性，是神自己所救赎、作他产业支派的；三、临在性，神的居所是锡安山。有此三重关系，诗人的祷告有了立足点。

第3节帮助我们明白写诗背景；（见上文）亚萨的时候圣殿尚未落成，何来荒凉？日久荒凉之地，指的是耶路撒冷。举步两个字，传神。好像是说神不知道、要移驾、要看过才明白。

你的敌人在你会中吼叫；

他们竖了自己的旗为记号。

他们好像人扬起斧子，

砍伐林中的树。

圣所中一切雕刻的，

他们现在用斧子锤子打坏了。

他们用火焚烧你的圣所，

亵渎你名的居所，拆毁到地。

他们心里说：我们要尽行毁灭；

他们就在遍地把神的会所都烧毁了。（vv. 4-8）

这四节经文说到圣所遭破坏。若说圣所（vv. 3, 7）是指会幕，更无可能；因为大卫时代的会幕、内中并无任何雕刻或结构，需要用斧子锤子才打得坏的。（vv. 5-7）唯有所罗门所造的圣殿，不仅是木料、内中有许多雕刻的装饰，墙上尤多。（王上6:18, 29-36；代下3:5）所以、我们有相当的把握，这篇诗是在主前587年、犹大人亡国之后不久写的；巴比伦王的军队用火焚烧耶和华的殿和王宫。（王下25: 9）圣所遭受了仇敌耀武扬威的蹂躏：吼叫，竖旗，砍伐，焚烧，亵渎，拆毁，毁灭，烧毁；无所不用其极。第8节末了，在遍地把神的会所烧毁了。所说的会所，应当是指犹太人被掳之后在各地设立的会堂Synagogues；这是新约中通用的名称。

我们不见我们的标帜，

不再有先知；

我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！

神啊，敌人辱骂要到几时呢？

仇敌亵渎你的名要到永远吗？

你为什么缩回你的右手？

求你从怀中伸出来，毁灭他们。（vv. 9-11）

标帜，和第4节的旗帜、都有宗教信仰和象征的意义。到今天，许多宗教团体、许多宗派，甚至个别的教会都有自己的旗帜。以色列和犹大，神掌权的标帜没有了；取而代之的是巴比伦、外邦君王与他们的神。在犹大亡国之后的那一段时间，不再有先知了；神不再借着先知来引导他的百姓了：一直要等到他们归回、重建圣殿的时候！诗人在这里感叹，因为祭司、君王和先知，是神借以管理以色列人的领袖。神给了他们律法、祭司可以按此事奉神；又给了他们君王、按着律法可以秉公行义；等到纲纪不兴、敬拜失真的时候，神最后兴起先知，呼吁他们悔改。先知的工作也无果效，只有把他们交付外邦君王了！这灾祸要到几时呢？敌人辱骂要到几时呢？荒凉中的等待，可以是漫长的、甚至是没有目的的等候；诗人在无助的光景中，求神“从怀中伸出来，毁灭他们。”他求神做事，不要揝着手！右手表示神的能力。神若出手，一切都没有问题了。以下，他开始了一段很长的祷告。

神自古以来为我的王，

在地上施行拯救。

你曾用能力将海分开，

将水中大鱼的头打破。

你曾砸碎鳄鱼的头，

把它给旷野的禽兽为食物。

（vv. 12-14）

首先、他诉诸历史。“神自古以来为我的王，在地上施行拯救。”诗人所说的自古和古时，也许还不止推溯到出埃及、将红海分开。自从神将雅各改名为以色列（意思是为神掌权）的时候，以色列就已经认识神是他们的王，并且不止一次经历了神的拯救：在迦南地、也在埃及。出埃及只是一次最大规模的行动。打破大鱼的头、鳄鱼的头，不知何所指，因为没有明确的圣经资料；但是鳄鱼是尼罗河的生物，用它和大鱼隐喻埃及，也是有可能的吧！

你曾分裂磐石，水便成了溪河；

你使长流的江河干了。

白昼属你，黑夜也属你；

亮光和日头是你所预备的。

地的一切疆界是你所立的；

夏天和冬天是你所定的。（vv. 15-17）

诗人继续用旷野漂流的经历说明神的能力；神曾分裂磐石，水流成河（出17:6；民20:8-11）；长流的江河干了，必定是指以色列人过约旦河的神迹（书3:8-17）；白昼、黑夜，以及亮光和日头，使我们想到神用雲柱火柱引领百姓，一直到他们进入应许美地，神为他们设定的疆界。（民34:1-15，申32:8）夏天（包括春天）和冬天（包括秋天）是以色列人分别一年的两个主要季节。从这一段叙述，我们很容易看出、诗人把以色列人的生存，紧紧联系在神的命定上。甚至可以说他赖上了神！这种微妙的心态，神并不反对，甚或也是神所愿意的。即便在最无指望的情况下，靠着神仍有指望。这不是神所喜悦的吗？（罗4:18）

耶和华啊，仇敌辱骂，

愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。

不要将你斑鸠的性命交给野兽；

不要永远忘记你困苦人的性命。

求你顾念所立的约，

因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。

（vv. 18-20）

叙述完了神的拯救，诗人的信心显然被挑旺；并且他的祷告越发专注在一个焦点上 — 神的约。（v. 20）在这三节经文中，一再出现这些类似的字眼：记念这事、不要永远忘记、顾念所立的约。只要神纪念这件事，仇敌的辱骂，愚顽民的亵渎，神必定会自己处理；诗人把自己和困苦人的性命比作斑鸠，只要神你别忘记就好。地上虽然黑暗、到处都满了强暴，只要你顾念所立的约就好！这是怎样的信心，这是怎样的倚靠！

不要叫受欺压的人蒙羞回去；

要叫困苦穷乏的人赞美你的名。

神啊，求你起来为自己伸诉！

要记念愚顽人怎样终日辱骂你。

不要忘记你敌人的声音；

那起来敌你之人的喧哗时常上升。

（vv. 21-23）

诗人的祷告有力，因为他把一切的问题变成了神的问题。这是很高明的技巧！我们是受欺压的人，我们是困苦穷乏的人；但是、你可以叫我们不至于蒙羞回去，你可以叫我们赞美你的名。蒙羞回去的意思，是受欺压的人、他们的祷告被神拒绝了；困苦穷乏的人赞美、是因为神答应了他们所求。第22-23节的话、更加清楚把神拉了进来，并且更强烈；今天我们败落的光景也使你蒙羞！愚顽人指的是不认识神的外邦人；以色列人沦落外邦的时候，终日听见辱骂耶和华神的声音；到一个地步，“那起来敌你之人的喧哗、时常上升。”（参诗2:1-2）喧哗之声，一阵接一阵、一波连一波永无休止！人类的历史就是这样；教会的历史就是这样！神啊，你能不听见吗？你能无动于衷吗？求你起来为自己伸诉！

这是亚萨的训诲诗；我们从中得着什么训诲呢？除非我们不觉得自己或教会是在被掳的光景中！我们在属灵的荒凉之中一定会感叹：要到几时呢？今天我们能来祷告，不仅是因为他是历史的神、或是我们个人的经验，更因为耶稣基督为我们成全了救恩 — 他与我们立了新约。我们的信心是凭借什么呢？我们的义行与良善吗？我们真的知道为着神的名、神的国、神的荣耀来祷告吗？以至于会宣告：神啊，求你起来为自己伸诉！因着神出手，而把地上黑暗的权势、与满了强暴的居所扭转过来！求主把这样的信心赐给我们，好叫困苦穷乏的人赞美你的名！

 

 

【查经问题】

1.    这又是一篇“不要丢弃”的诗。在什么情况下神会丢弃他的百姓呢？有圣经的根据吗？

2.    为什么诗人强调他们是被贖回来的呢？神付了什么贖价？神从什么时候开始住在锡安山？

3.    诗人提到圣所中一切雕刻的；（v. 6）你记得所罗门建造的圣殿有什么雕刻的东西吗？

4.    第15节，水流成溪、江河干了都指什么？这两件事有关系吗？这篇诗其余的经文，你认得出以色列历史中发生过的事吗？

5.    诗人说，求你顾念所立的约；（v. 20）是指什么约？最早可以追溯到什么人？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗的思路连绵、语句明快，很有节奏感。照着格式大概是这样分段：其中只有4-8节打破了三节一段的格式：

一、      诗人陈明被丢弃的痛苦（1-3）

1.    诗人诘问

（1）  你为何永远丢弃我们？

（2）  你为何向你的羊发怒？

2.    求你纪念

（1）  你所买贖的会众

（2）  你所居住的锡安山

3.    求你举步

（1）  看那已日久荒凉之地

（2）  看仇敌在圣所行的恶事

二、      历数仇敌的破坏（4-8）

1.    敌人在你的会中吼叫，树立自己的旗帜

2.    扬起斧子锤子毁坏圣所中的精美雕刻

3.    焚烧圣所、亵渎你名、拆毁居所到地

4.    他们尽行毁灭，在遍地焚烧神的会所

三、      要到几时的哀嚎（9-11）

1.    我们失去了旗帜，不再有先知

2.    没有人知道灾祸要到几时

3.    敌人辱骂你要到几时呢？

4.    为何缩回你有能力的右手呢？

四、      纪念神以往的拯救（12-14）

1.    神自古以来为我的王，施行拯救

2.    你曾用能力分开红海

3.    你曾砸碎鳄鱼的头

五、      宣告神的权柄（15-17）

1.    你曾分咧磐石，水流成河

2.    你曾使长流的江河干涸

3.    你设定疆界、命定冬夏

六、      求神纪念所立的约（18-20）

1.    纪念仇敌的辱骂，愚顽人的亵渎

2.    不要忘记困苦人的性命

3.    求你顾念所立的约，因为地上黑暗满了强暴

七、      不要忘记仇敌（21-23）

1.    不叫受欺压的人蒙羞回去，要叫他们赞美你的名

2.    神啊！求你起来为自己申诉

3.    不要忘记你敌人喧哗声时常上升