【实用诗篇】诗篇第七十一篇
1 耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！
2 求你凭你的公义搭救我，救拔我；
侧耳听我，拯救我！
3 求你作我常住的磐石；
你已经命定要救我，
因为你是我的岩石，我的山寨。
4 我的神啊，求你救我脱离恶人的手，
脱离不义和残暴之人的手。
5 主 ─ 耶和华啊，你是我所盼望的；
从我年幼，你是我所倚靠的。
6 我从出母胎被你扶持；
使我出母腹的是你。
我必常常赞美你！
7 许多人以我为怪，
但你是我坚固的避难所。
8 你的赞美，你的荣耀
终日必满了我的口。
9 我年老的时候，求你不要丢弃我！
我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！
10 我的仇敌议论我；
那些窥探要害我命的彼此商议，
11 说：神已经离弃他；
我们追赶他，捉拿他罢！因为没有人搭救。
12 神啊，求你不要远离我！
我的神啊，求你速速帮助我！
13 愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；
愿那谋害我的，受辱蒙羞。
14 我却要常常盼望，
并要越发赞美你。
15 我的口终日要述说你的公义和你的救恩，
因我不计其数。
16 我要来说主 ─ 耶和华大能的事；
我单要提说你的公义。
17 神啊，自我年幼时，你就教训我；
直到如今，我传扬你奇妙的作为。
18 神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！
等我将你的能力指示下代，将你的大能指示後世的人。
19 神啊，你的公义甚高；
行过大事的神啊，谁能像你！
20 你是叫我们多经历重大急难的，
必使我们复活，
从地的深处救上来。
21 求你使我越发昌大，又转来安慰我。
22 我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！
以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！
23 我歌颂你的时候，我的嘴唇
和你所赎我的灵魂都必欢呼；
24 并且我的舌头必终日讲论你的公义，
因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。
【相关诗歌】
（有平安在我心）
（我歌颂你）
（何等恩典）
（稳踏磐石）
（倚靠耶和华真有福）
（有福的确据）
【默想】
71:1-3
耶和华啊，我投靠你；
求你叫我永不羞愧！
求你凭你的公义搭救我，救拔我；
侧耳听我，拯救我！
求你作我常住的磐石；
你已经命定要救我，
因为你是我的岩石，我的山寨。
这篇诗的作者佚名；但是本诗却被收集在大卫 Elohim 诗篇卷二里。求你作我常住的磐石 rock of habitation；（v. 3）这句话，主耶稣啊！叫我想起你对门徒的教导，常（住）在我里面 abide in me。（约15:4-7）（默想）在旧约时代，我们不能想象谁怎么能一直住在这磐石里 — 除非他不要出来行动了；因为磐石是不能动的、是在山里。最多也就是他能够一有难处就往山里跑吧！这不就是投靠的意思吗？耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！（v. 1）但是我们在新约时代了，你是我们的磐石，我们也能按着你的教训，一直住在你里面。（约壹2:27ff.）
71:4-6
我的神啊，求你救我脱离恶人的手，
脱离不义和残暴之人的手。
主—耶和华啊，你是我所盼望的；
从我年幼，你是我所倚靠的。
我从出母胎被你扶持；
使我出母腹的是你。
我必常常赞美你！
这一段发展还是前面的思想：你是我常住的磐石，我来投靠你。诗人说：我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。（v. 6）有人认为这篇诗是一位神的老仆人所写的祷告；理由是第5, 9, 17, 18节等有关年龄的对照。但是这也不一定；（默想）第5, 17节固然说到诗人年幼的时候，第9,18节并没有确定说他“直到如今”离老有多远 — 可以是就在眼前、可以是十年之后、可以是更远一点的将来；反正诗人看到了总有老的一天。而他想到年老的时候，他所关切的是传承，教导的传承、神能力的传承、教导神能力的传承。（v.18）所以，从诗人的“见证”（vv. 5-6）来看，或者他特别要表明的，是他从出母腹开始就已经知道要倚靠你。这其实是很少人有的经历，没有几个人能这样的宣告 — 这和有没有敬虔的家庭没有关系。不说老吧！从小到大、他是一个倚靠你的人；他来投靠你、你不拯救他吗？
71:7-9
许多人以我为怪，
但你是我坚固的避难所。
你的赞美，你的荣耀
终日必满了我的口。
我年老的时候，求你不要丢弃我！
我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！
许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。（v.7）（默想）这世界上怪人很多、而其怪各有不同。（如果怪的都一样，也就不足为怪了。）有一类的怪人，是倚靠神的人；他坚持倚靠那位看不见、却与他有最深切关系的神。他明白他是属于那一群世界不配有的人；（来11:38）因为他们本来就是被拣选的族类、有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民。（彼前2:9；出19:6）诗人发现了常住的磐石、又去住在里面，就成了怪人。 你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口。（v.8）诗人虽然不能永远住在山里，但是他可以不断的赞美你，终日述说你的荣耀。其实，照我看来，这就是（而且也达到了）新约里同住（不间断的同住）的目的了！年老的时候，自然就是力气衰弱的时候了，（人终有这么的一天，）我还要继续不断的住在你里面；求你不要离弃我，叫我功亏一篑！
71:10-12
我的仇敌议论我；
那些窥探要害我命的彼此商议，
说：神已经离弃他；
我们追赶他，捉拿他吧！
因为没有人搭救。
神啊，求你不要远离我！
我的神啊，求你速速帮助我！
（默想）这篇诗会收集在第70篇之后、不是没有道理的；第12节就是原因。这不是和上一篇、第1, 5节太像了吗？诗人这么样倚靠你，从年幼就知道一直住在你的里面；而仇敌却不断的窥探、议论、说：神已经离弃他；现在就是好机会，我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。主啊，我可以领会他的沮丧，所以他说，神啊，求你不要远离我！我的神啊，求你速速帮助我！还有比你的帮助更直接、更有效的、证明你没有远离他吗？
71:13-15
愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；
愿那谋害我的，受辱蒙羞。
我却要常常盼望，
并要越发赞美你。
我的口终日要述说你的公义和你的救恩，
因我不计其数。
第13节岂不是像极了上一篇、第2-3节吗？不止如此，本诗第1节其实也和诗篇70篇的感觉很近的。跟着的第14-15节，诗人的灵极为轻快、说，我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩。啊！这不是被神的灵充满、被神的灵引导的生活吗！（参西3:16-17）诗人再加一句：因我不计其数。（默想）一个经常住在主里面的人，经历一定是丰富的、而且越来越丰富。终日述说你的公义和你的救恩，这不就是传福音、作见证吗？其实传福音不必每次都要求人决志；我若住在主里面、有说不完的见证、讲不完的故事，听见的人也会知道：在我们里面的这一位是又真又活的神！福音不就传开了吗？以下的，我们可以领会就是诗人的见证：
71:16-18
我要来说主 — 耶和华大能的事；
我单要提说你的公义。
神啊，自我年幼时，你就教训我；
直到如今，我传扬你奇妙的作为。
神啊，我到年老发白的时候，
求你不要离弃我！
等我将你的能力指示下代，
将你的大能指示后世的人。
有趣的是他说，我单要提说你的公义；因为在前文（第15节）提到的是两样：公义和救恩，现在暂时不提救恩。从16节一直到末了、诗人都是为你的公义作见证。如果再回头看一看，这篇诗一开始不就是这样说的吗？求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！（v.2）公义就是诗人要说的。你搭救他、救拔他、侧耳听他、拯救他，就是因为你的公义，也是证明你的公义。神啊，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！（vv. 17-18a）（默想）两句话两次呼叫神Elohim！这里有三个时间点：年幼、年老和如今。他老不老、有多老、不是重点；重点是如今；诗人领受教训、然后传扬；直到如今，他还在传扬你奇妙的作为。保罗说，我们传扬他，是用诸般的智慧；（西1:28）而传扬的目的与结果、简单的说，就是传承：等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。（v. 18b）神的国必须有世代交替；上一代的属灵、不能保证下一代的敬虔。反之亦然。能延续、能永续的原因，是不断的教导、一代教导一代。从摩西以来、这就是我们的责任，也是神的路。（申6:6-9；提后2:2）
71:19-21
神啊，你的公义甚高；
行过大事的神啊，谁能像你！
你是叫我们多经历重大急难的，
必使我们复活，
从地的深处救上来。
求你使我越发昌大，
又转来安慰我。
神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你！（v.19）主啊，我真相信诗篇里有丰富的灵感 — 圣灵的感动；不然诗人怎么能说出这样的话呢：你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。（v.20）（默想）行过大事的神行了什么大事呢？你把以色列人从埃及领出来、算不算大事呢？你曾创造诸天与地，你说有就有、命立就立，算不算大事呢？但是最大的事还是要算复活；而复活之前必须先死 — 各式各样的死、大大小小的死。（我们就是怕死，因为没有复活的把握。）诗人说，你是叫我们多经历重大急难的；这重大的急难就是死的各种形态。急难的时候我们岂不是觉得要死了吗？然而一次急难还不够、要多次，才会叫我们真的向自己死。 但是主啊，诗人又说，必使我们复活，从地的深处救上来。（默想）神，你终极的公义不仅显于审判，也必须显于复活，因为你是赏善罚恶、公义的神。主耶稣啊，你亲自宣告：行善的复活得生，作恶的复活定罪；（约5:29）所以，复活是你最大的公义。而主耶稣啊！你为我们钉十字架、进入地的最深处，三日之后从死里复活；所以我们知道你能把我们从地的深处救上来。求你使我越发昌大，又转来安慰我。（v.21）越发昌大、是与重大急难以前对比，所以这也是复活经历的一部分。对于诗人来说，昌大是一回事、真正重要的是从你来的安慰。公义、复活，也就是安慰，使一切的冤屈得伸。
71:22-24
我的神啊，我要鼓瑟称赞你，
称赞你的诚实！
以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！
我歌颂你的时候，
我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼；
并且我的舌头必终日讲论你的公义，
因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。
诗人因此赞美你。鼓瑟、弹琴、称赞、歌颂、欢呼，诗人有这许多赞美的动作；（actions）因为他经历了你的信实。（默想）在对你的称呼上、反应出他许多经历；除了我的神、以色列的圣者、这些普通的称呼，他又创造了对你独特的称呼，好比：行过大事的神、叫我们多经历重大急难的（神）！诗人的称赞也发自内心：我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼；这里忽然出来一个“被你所赎的灵魂”是怎么回事呢？诗人是什么意思呢？主啊，有时候在诗篇里读到这些话真叫我惊异。在旧约的时代、就已经有这么完整救赎的观念了吗？我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。虽然我不能确定，这救赎的观念、在两约有无不同，但是人的心理状态都是一样的；你也说得这么直白了：心里充满的，口里就说出来（路6:45）。诗人止不住要述说你的公义，他的心里太兴奋了！
读完这篇诗，觉得应当还有一篇讲论你救恩的诗。但是整本圣经不就是你救恩的计划与见证吗？
【本日金句】
你的赞美，你的荣耀
终日必满了我的口。
～诗71:8
我的口终日要述说你的公义和你的救恩，
因我不计其数。
～诗71:15
【注释】
这篇诗没有诗题。作者是谁呢？根据传统、这仍然是大卫的诗；但是批判学者总是能找到不同的说法。关于本诗，这些学者注意到第12-13节和诗70:1-2，以及诗40:13-14非常相似。所以，一定是比大卫晚的人所写！！（请注意，这是他们的逻辑。）他抄袭了大卫的诗、有时略作修改；他很可能是耶利米。但是，这推论有一个很大的漏洞；难道大卫不可以重复使用自己的诗句吗？他若愿意略作修改、不可以吗？至少诗篇40篇和诗篇70篇之间就存在这样的关系；多一篇又何妨？（为了耶利米的名誉、我也要认定这诗篇71篇是大卫写的。）若要探讨成诗的年日，这篇更可能在三篇之中是最晚的；理由是从内容判断、诗中几次提到从年幼到年老发白、力气衰弱。（vv. 5, 6, 9, 17, 18）作诗的人应该就是那样的年岁、有那样的心情。其实，这篇诗里另外还有一些“抄袭”的部分；vv. 1-3, 6分别从诗31:1-3和诗22:9-10直接取材或得到灵感。
耶和华啊，我投靠你；
求你叫我永不羞愧！
求你凭你的公义搭救我，救拔我；
侧耳听我，拯救我！
求你作我常住的磐石；
你已经命定要救我，
因为你是我的岩石，我的山寨。（vv. 1-3）
一开始，大卫就说：投靠你，永不羞愧；这是大卫一生丰富经历的写照与注解。这句话从有年纪的大卫口中说出来，意义更加深刻了。这三节经文的确和诗31:1-3a非常近；除了把坚固的磐石，改成了常住的磐石，其余都相同。常住（abide）可以译做继续、或遵守，所以是不断的、时时刻刻同住。“命定”这个词为什么出现在这里呢？大卫经过一辈子倚靠神的经历，认定神要救他；这不是大卫认为自己有什么公义、或者神预定，所以特别要救他（比较vv. 15, 19, 24）；这全是恩典。岩石、山寨，意思与磐石相同，神是可倚靠的、如同磐石、如同山寨。虽然如此，大卫每次有难，仍然向神求告，因为这是他经历神的机会。
我的 神啊，求你救我脱离恶人的手，
脱离不义和残暴之人的手。
主耶和华啊，你是我所盼望的；
从我年幼，你是我所倚靠的。
我从出母胎被你扶持；
使我出母腹的是你。
我必常常赞美你！（vv. 4-6）
虽然逐渐离开了诗篇31篇的影响，第4节仍然似曾相识；这是因为诗人用了两次“脱离”，而这字眼是旧约、特别是诗篇里常出现的词；脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。（参诗140:4）第5节，你是我所盼望的，你是我所倚靠的。大卫是一个真谦卑的人；无论他有多大的能力、多有智慧，他最大的智慧就是倚靠神，以神为他的盼望。第5节也透露出诗人的年龄，从年幼（到如今）；到第6节，年龄又推前了一步、母胎、母腹。倚靠神是一生的功课。大卫用字很准确：是你拉我出母腹时（原文）、我从出母胎就被你扶持，他是被动的；这只能说是恩典、是蒙拣选。到了年幼，虽然年幼、却开始有意识、有决断能力，所以会有倚靠的心。
许多人以我为怪，
但你是我坚固的避难所。
你的赞美，你的荣耀
终日必满了我的口。
我年老的时候，求你不要丢弃我！
我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！
（vv. 7-9）
第7节，许多人以我为怪；一生倚靠神的人，别人会以他为怪。怎么不怪呢？什么事都倚靠神！一有难处、自己不解决，先祷告神！怎么不怪呢！大卫继续说，你是我坚固的避难所。大卫的看法与众不同，因为这是他真实的经历；也因为这样，大卫不止住赞美神。第8节的话，原文也可以这样的翻译：我的口必满了你的赞美，终日（满了）你的荣耀。这是一个被圣灵充满的人。这里有次序的关系：因为口中满了赞美，所以终日满了荣耀。一个人从年幼到年老，不断倚靠神，他的生命非常丰富而有意义。但是第9节他却说，不要丢弃我，不要离弃我。这是怎么一回事呢？
我的仇敌议论我；
那些窥探要害我命的彼此商议，
（说，）神已经离弃他；
我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。
神啊，求你不要远离我！
我的 神啊，求你速速帮助我！（vv. 10-12）
人都有年老力衰的时候，大卫不能再靠自己的勇力争战，他的从属也不许他（其实是为了保护他，参撒下21:17）；所以，仇敌认为神已经离开了他、他们起来害他，认为没有人能搭救。所以大卫的祷告很急切、也很真实，求你速速帮助我！（参诗70:1, 5）
愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；
愿那谋害我的，受辱蒙羞。
我却要常常盼望，
并要越发赞美你。
我的口终日要述说你的公义
和你的救恩，因我不计其数。（vv. 13-15）
诗人并没有完全引用诗篇70篇；他停在第2节，并且话锋一转而积极，变成了盼望与赞美。我却要常常盼望，并要越发赞美你。这种积极的灵表明年老的大卫，外体虽然衰弱、里面的人并不衰老，（林後4:6）他的盼望还是一样的新鲜，并且说他要越发赞美神。有些人生命越老越丰盛，像大卫，像迦勒，像约书亚；日子如何、力量也如何。（申33:25）大卫终日要赞美神。第15节：“我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。”这是大卫不衰老的秘诀，而且他学会在每件事上更深入地来赞美。
我要来说主耶和华大能的事；
我单要提说你的公义。
神啊，自我年幼时，你就教训我；
直到如今，我传扬你奇妙的作为。
神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！
等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。（vv. 16-18）
前面第15节的原文可以这样翻译，“我的口终日要述说你救恩的公义。”字面上这和第16节、以及下文第17节、24节，看起来似乎更配合。他所述说的只有一件事：“我单要提说你的公义。”第17节也许可以代表诗人作诗的目的：他要传扬神奇妙的作为。其实，如果把握住这篇诗的背景，也就容易找到主题了。上了年纪的大卫，有强烈的传承意识；他要传扬神的公义。这回我们再读到第18节的话似乎比较放心了，不是他没有把握；诗人在传承的使命上，非常理解他需要神的同在，不然，怎么将神的能力指示下代呢？18节的能力，英文翻译作Arm, 膀臂; 大能作Strength。
神啊，你的公义甚高；
行过大事的 神啊，谁能像你！
你是叫我们多经历重大急难的，
必使我们复活，
从地的深处救上来。
求你使我越发昌大，又转来安慰我。
（vv. 19-21）
大卫一生经历那么多的事，可以有说不完的故事对下代传说，但是他归结一句很简短的话，“行过大事的神啊，谁能像你！”大卫不仅从神的话语、知道历世历代神所行过的大事，更加上他自己的经历，再佐证这一句话—谁能像你！这几个字真是掷地有声。但是他是不是只讲故事呢？有没有什么教训？第20节的翻译有些疑问，因为很多英文版本都是单数的我，为什么中文成了多数的我们呢，是根据什么希伯来文本呢？如果是单数，就知道都是大卫个人的经历。这里有一个字叫做复活，英文一般作enliven ，更准确说应该是使我们再活过来，从地的深处救上来。这个复活当然不是耶稣基督的复活、或者我们将来肉身的复活，但是仍然可以有预表的意思。第21节，并且越发强大。复活的生命不能朽坏、比肉身能朽坏的生命更强大（参林前15:43-54）；神用这个方法来安慰我们。以下大卫教导我们赞美神，
神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！
以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！
我歌颂你的时候，我的嘴唇
和你所赎我的灵魂都必欢呼；
并且我的舌头必终日讲论你的公义，
因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。
（vv. 22-14）
这是口唱心和的赞美。（弗5:19）历代教会中，诗篇最大的功用就是教导神的儿女赞美神。鼓瑟、弹琴、歌颂，口舌、灵魂都参与。在歌颂的时候，大卫的灵是极其高昂的，而且心中火热，他要终日讲论神的公义。末了他说仇敌，那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。大卫到了晚年，还是一样充满生命的活力，倚靠神，叫仇敌蒙羞受辱。
亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，倚靠神是一生的学习；从一出母腹就已经开始了，从年幼到发白。我们在一切的急难中，在恶人的谋害中应当一直经历、一直学习神的公义，我们的舌头也要传扬他救恩的公义；他把我们从地的深处救上来，使我们复活，越发昌大，又转来安慰我们，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。
【查经问题】
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试试看，从这篇诗（以及前几篇）说明以色列人“羞愧文化”的底蕴？西方文化中有吗？东方文化现今还有多少残存吗？
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诗人说，“求你作我常住的磐石“（v. 3) 是什么意思？诗人能把神当作磐石而常住其中吗？怎么住？
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诗人提到“自幼”和“年老发白”；你认为他写这篇诗的时候已经年老发白了吗？想像他的年龄会不会影响我们读诗的感受？请你延伸一下。
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你注意诗人在这篇诗里三次用了“终日”吗？都是出现在什么关键的地方？
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这篇诗中“公义”出现了几次？在诗人心中公义和拯救有什么关联？他的哀告和最终的赞美，和公义有什么关系？
【讲道大纲】
这篇诗从形式来看，是一首典型的哀告诗；从求告到蒙拯救是它既定的格式。但从内容来看，却是宣告神的公义。本诗若按照格式分段，那就是每三节一段；但就内容来说，每次诗人新起头向神开口呼求的时候，他祷告的焦点就转了。大概可以这样分段：1-4，5-11，12-15，16-18，19-21， 22-24
一、 诗人投靠耶和华（1-4）
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求你叫我不羞愧
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求你凭你的公义搭救我
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求你作我常住的磐石
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求你救我脱离不义之人的手
二、 诗人一生倚靠神（5-11）
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你是我自幼所盼望、所倚靠的
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从我出母腹就被你扶持
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你是我坚固的避难所
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我要终日赞美你
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我年老的时候求你不要丢弃我
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仇敌议论你已经离弃我
三、 诗人求神速速帮助（12-15）
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愿那谋害我的蒙羞
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我要常常盼望，要发赞美你
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我要终日述说你的公义和救恩
四、 诗人向神许愿（16-18）（回应v. 5，v. 9）
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我要来说主大能的事
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直到如今我传扬你的作为
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等我将你的能力指示下代
五、 诗人宣告神的公义（19-21）
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你的公义甚高，你1行过大事
-
你叫我们多经过重大急难
-
你必使我们复活
-
你使我越发昌大，又转来安慰我
六、 诗人赞美神（22-24）
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我要鼓瑟弹琴称颂你
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我的嘴唇和得赎的灵魂都必欢呼
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我的舌头必终日讲论你的公义
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那些谋害我的人已经蒙羞受辱了（公义）
