（大卫的诗歌，交与伶长。）

¹ 愿神兴起，使他的仇敌四散，

  叫那恨他的人从他面前逃跑。

² 他们被驱逐，如烟被风吹散；

  恶人见神之面而消灭，

  如蜡被火熔化。

³ 惟有义人必然欢喜，

  在神面前高兴快乐。

⁴ 你们当向神唱诗，歌颂他的名；

  为那坐车行过旷野的修平大路。

  他的名是耶和华，要在他面前欢乐！

⁵ 神在他的圣所作孤儿的父，

  作寡妇的伸冤者。

⁶ 神叫孤独的有家，

  使被囚的出来享福；

  惟有悖逆的住在乾燥之地。

⁷ 神啊，你曾在你百姓前头出来，

  在旷野行走。（细拉）

⁸ 那时，地见神的面而震动，

  天也落雨；

  西乃山见以色列神的面也震动。

⁹ 神啊，你降下大雨；

  你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。

¹⁰ 你的会众住在其中；

  神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。

¹¹ 主发命令，

   传好信息的妇女成了大群。

¹² 统兵的君王逃跑了，逃跑了；

   在家等候的妇女分受所夺的。

¹³ 你们安卧在羊圈的时候，

   好像鸽子的翅膀镀白银，

   翎毛镀黄金一般。

¹⁴ 全能者在境内赶散列王的时候，

  势如飘雪在撒们。

¹⁵ 巴珊山是神的山；

  巴珊山是多峰多岭的山。

¹⁶ 你们多峰多岭的山哪，

   为何斜看神所愿居住的山？

   耶和华必住这山，直到永远！

¹⁷ 神的车辇累万盈千；

   主在其中，好像在西乃圣山一样。

¹⁸ 你已经升上高天，掳掠仇敌；

   你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，

   叫耶和华神可以与他们同住。

¹⁹ 天天背负我们重担的主，

   就是拯救我们的神，

   是应当称颂的！（细拉）

²⁰ 神是为我们施行诸般救恩的神；

   人能脱离死亡是在乎主耶和华。

²¹ 但神要打破他仇敌的头，

   就是那常犯罪之人的发顶。

²² 主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，

²³ 使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，

   使你狗的舌头从其中得分。

²⁴ 神啊，你是我的神，我的王；

   人已经看见你行走，进入圣所。

²⁵ 歌唱的行在前，作乐的随在後，

   都在击鼓的童女中间。

²⁶ 从以色列源头而来的，

   当在各会中称颂主神！

²⁷ 在那里，有统管他们的小便雅悯，

   有犹大的首领和他们的群众，

   有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。

²⁸ 以色列的能力是神所赐的；

   神啊，求你坚固你为我们所成全的事！

²⁹ 因你耶路撒冷的殿，

   列王必带贡物献给你。

³⁰ 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。

   把银块踹在脚下；

   神已经赶散好争战的列邦。

³¹ 埃及的公侯要出来朝见神；

   古实人要急忙举手祷告。

³² 世上的列国啊，你们要向神歌唱；

   愿你们歌颂主！

³³ 歌颂那自古驾行在诸天以上的主！

   他发出声音，是极大的声音。

³⁴ 你们要将能力归给神。

   他的威荣在以色列之上；

   他的能力是在穹苍。

³⁵ 神啊，你从圣所显为可畏；

   以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。

   神是应当称颂的！

 

 

【相关诗歌】

（诗篇68篇-经文诗歌）

（愿神兴起）

（神兴起，使仇敌四散）

（你们当向耶和华唱新歌）

（Thou have ascended high）(from The Messiah, Handel) 

（耶稣恩友）

（天天背负我们重担的主）

 

 

【默想】

 68:1-2

（大卫的诗歌，交与伶长。）

愿神兴起，使他的仇敌四散，

叫那恨他的人从他面前逃跑。

他们被驱逐，如烟被风吹散；

恶人见神之面而消灭，

如蜡被火熔化。        

这篇长诗是一首战歌、凯歌，也是敬拜神的诗歌。主啊！感谢你，你是我们的胜利，因为你是永远得胜的。（联想）一开始第1节、就叫我们想起摩西带领以色列百姓在旷野行军的祷告；每当约柜起行的时候，他就说：耶和华阿！求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。（民10:35）基本上这两句话是一样的，只不过把你（摩西对你说话）换成了诗人口中第三人称的他。第2节，如烟被风吹散、如蜡被火熔化，充分说出神的能力；足够驱赶、消灭以色列的仇敌。（默想）如何理解诗人写作的动机或感触呢？大卫是缅怀摩西时代的古战役呢、还是以古励今面对今天的征讨？把仇敌一概说成恶人，当然不是指个别的人品，而是认定他们的恶、就是因为抵挡神的道路。主啊，今天也是这样吗？我若抵挡你的旨意，我不就成了恶人吗？主啊，让我走在跟随你的路上。

 

68:3-4

惟有义人必然欢喜，

在神面前高兴快乐。

你们当向神唱诗，歌颂他的名；

为那坐车行过旷野的修平大路。

他的名是耶和华，要在他面前欢乐！

        惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。（v.3）义人当然就是和恶人相对的；就是遵行你旨意的人了，会不会是指以色列人呢？争战原来是使人厌恶的事；但是因为跟随神、在神面前，所以可以欢喜快乐了。怎么样表现呢？你们当向神唱诗，歌颂他的名；为那坐车行过旷野的修平大路。（默想）修平大路是什么意思呢？神啊，你还需要我们为你修平大路吗？不过想想施洗约翰，他就是为耶稣基督、为你修平道路的呀！施洗约翰真是可敬佩的，但是人人都有他的能力来修平你的大路吗？那，现在你特别拣选了谁呢？他的名是耶和华，要在他面前欢乐！在这篇Elohim（神、约30次）的诗歌中，偶尔（3次）出现耶和华的名、是有一点稀奇、有一点突然、但也是必要的；因为前面才说要歌颂他的名，而他的名是耶和华（Adonai=Lord）。（联想）都是因为第三诫、不可妄称耶和华的名；（出20:7）结果以色列人发明了Adonai来称呼你！但是，主啊！我有一个疑问：为什么我们外邦人现在可以直呼你的名字而不干罪呢？难道是因为我们希伯来文念不准吗？还是，你第三诫的意思原来不在此；是以色列人误会了？

 

68:5-6

神在他的圣所作孤儿的父，

作寡妇的伸冤者。

神叫孤独的有家，

使被囚的出来享福；

惟有悖逆的住在干燥之地。

            我很难想象，诗人在写诗的时候，是什么灵感把这几句话摆在这里的！前面，神英武的战士形象，忽然变成这么温柔、慈爱、顾惜人的需要了。尽管我们不明白诗人的灵感，但神就是神！你是Elohim大能的神，你也是Yahweh, 与以色列人立约的神。孤儿、寡妇；这些是弱势群体。任何世代、这些人总是在社会的最底层。你要作作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。（祷告）主啊，给我怜悯的心肠，让我也纪念需要帮助的人。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；这被囚的很可能是战俘。阶下囚是怎么个感觉啊！（联想）今天许多人也被不公义的事羁绊住；求主救拔！有许多人被罪恶捆绑，主啊，你说，你们必晓得真理，真理必叫叫你们得以自由；可是多少人不肯相信你的话。他们是那么倔强！惟有悖逆的住在干燥之地。这是沙漠、是旷野吧！好些人的生命就如同旷野。

           

68:7-8

神啊，你曾在你百姓前头出来，

在旷野行走。 （细拉）

那时，地见神的面而震动，天也落雨；

西奈山见以色列神的面也震动。

            神啊，你曾 . . . 。嗯！所以诗人的确是想到了摩西带领以色列人的经历。你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。这就回到了这篇诗开头的场景了；约柜起行的时候，就是你在百姓前头出来。单单从第7，8两节看、有一点像底波拉和巴拉的凯歌：耶和华啊，你从西珥出来、由以东地行走；那时天震地漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华以色列神的面也是如此。（士5:4-5）可见诗人是熟读圣经的；上从出埃及记起（出19:18）下及士师记。他的描述是以色列人几段经历的综合版吧！

 

68:9-10

神啊，你降下大雨；

你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。

你的会众住在其中；

神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。

            我们现代人在家里坐着读圣经，恐怕很难想到打仗、想到在古代打仗是怎么回事？尤其难想到还会下雨。打仗加下雨？这是什么样的概念啊！（联想）我想起年轻时户外打球；夏日郁热不堪，一身汗，正在这时候、一场及时雨洗去了一切的疲劳，精神又爽了！主啊，你的会众住在其中；这是什么意思呀？下一句倒是容易明白：神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。这句话真的能安慰人。

 

68:11-12

主发命令，

传好信息的妇女成了大群。

统兵的君王逃跑了，逃跑了；

在家等候的妇女分受所夺的。

            两批妇女、两种职分。（默想）为什么是妇女呢？男人呢？噢，打仗去了！所以这得胜的消息，主给了妇女们。同样的，接受消息的也是妇女们，因为壮丁都去打仗了！这得胜的消息是什么？敌军统兵的君王逃跑了！我们赢了，就在家等候分受所夺的战利品吧！（联想）今天的社会结构，听福音的是不是也有这样男性缺席的现象呢？丈夫如果是家庭中主要的生产力，至少有借口不听福音吧！正好像当年以色列人因苦工愁烦、充耳不闻摩西带来的好消息。（出6:9）弟兄也罢，姊妹也罢！报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。（罗10:15，賽52:7）主啊，你发命令吧！呼召更多人来传报好消息！

 

68:13-14

你们安卧在羊圈的时候，

好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般

全能者在境内赶散列王的时候，

势如飘雪在撒们。

            这两句话里，我看见的钥字是安卧和赶散。（默想）主啊，必须等到你赶散列王的时候，神的儿女、你的百姓才会安卧在羊圈。以色列的历史，似乎在证明这简单的道理。安卧说尽了百姓在战争之后所期待的享受与满足；在一篇凯歌里提到平安，不也是很自然的吗？耶稣基督应许把不能夺去的平安赐给我们，不也是要经过争战的吗？（约14:27）好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般；这是形容鸽子的羽毛在阳光底下金光闪闪。黄金白银是贵重的金属，也是非常起眼的。羊群安卧在羊圈的时候，人所能看到的就是一团团、白白的羊毛；白到闪亮、好像黄金白银的光芒—­也反应出羊群的健康。 撒们山上飘雪是什么意思呢？是说战士们所丢弃的盔甲刀剑吗？兵败如山倒、这也是很自然、很合理的。但是飘雪在撒们山，不也是白皑皑的一片吗？这“一片白”是诗人要向我们展示的吗？

 

68:15-16

巴珊山是神的山；

巴珊山是多峰多岭的山。

你们多峰多岭的山哪，

为何斜看神所愿居住的山？

耶和华必住这山，直到永远！

（默想）巴珊山怎么会是神的山呢？什么时候神的山从西奈搬到巴珊去了呢？而事实上第17节又明明说神还在西奈山。巴珊山是神的山：这句话各版本有不同的翻译。有些作“巴珊山像神的山”。这是我个人偏好的翻译，我说偏好，因为我不是希伯来文专家，不足以从文字的角度来评论何者为佳、为是；我只能从上下文，以及对圣经比较全面的理解来看。神的山是西乃山（见第17节），巴珊山像神的山，因为它也是一座雄伟的大山，多峰多岭。它斜看神所愿居住的山（西乃山）。为何斜眼看？因为嫉妒，既羡且妒。同样是山、为何神独钟情于西乃？巴珊是一片牧野，以畜牧闻名；巴珊的公牛又肥又壮，力大无比。（诗22:12）这样一座山，神为何不拣选呢！但是，神愿意居住的山不叫巴珊；是西乃山。

 

68:17-18

神的车辇累万盈千；

主在其中，好像在西奈圣山一样。

你已经升上高天，掳掠仇敌；

你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，

叫耶和华神可以与他们同住。

            第17节也就接的很自然了。神的车辇累万盈千，要击败列王（v. 14）易如反掌。第18节最叫人振奋了：你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。主啊！诗人称你为主，（vv. 17, 18）这里他再一次提了你的名字—耶和华神Yahweh Elohim。毫无疑问，耶和华，你就是大能的神！但是他并不知道多少年之后、 这句经文又派上了用处。保罗得了启示，知道这是为你凯旋得胜、由死里复活而写的。主啊，你已经升上高天，掳掠仇敌；将各样的恩赐赏给人；（弗4:8）教会的时代开始了！

 

68:19-20

天天背负我们重担的主，

就是拯救我们的神，

是应当称颂的！ （细拉）

神是为我们施行诸般救恩的神；

人能脱离死亡是在乎主耶和华。

            主啊，我要告诉你我是多么兴奋；我是怎么知道这篇诗如何分段的。我注意到第19节和末了一句“神是应当称颂的”非常像。起先我以为这句话是第一段的结束，也就是认为两段都是一样的结束；但是当我发现原文是倒装句之后，我明白了！把第19节还原之后，成了这样：

神是应当称颂的！

他是天天背负我们重担的主，

他就是拯救我们的神。

这一来，第二段的开始和结束就前后呼应了！两句完全相同。起于神是应当称颂的！终于神是应当称颂的！这两节经文反应了大卫对于救恩和救主的认识。第一、你是我们的主，你天天背负我们重担；第二、你是拯救我们的神，因此你会施行诸般的救恩，包括终极的拯救—脱离死亡。（默想）说实在的，他的认识和新约时代的信徒也没有太多的分别，甚至比一些糊涂的基督徒要好的多！我们会懂得把重担交托给主吗？天天的重担？如果不知道、岂不是糊里糊涂吗？主耶稣啊！你曾经告诉我们、凡劳苦担重担的人可以到我这里来；（太11:28）彼得也说：你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。（彼前5:7）

 

68:21-23

但神要打破他仇敌的头，

就是那常犯罪之人的发顶。

主说：我要使众民从巴珊而归，

使他们从深海而回，

使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，

使你狗的舌头从其中得分。

            “巴珊”再一次出现。证实了以上（vv.15-16）诗人对于多峰多岭的山、负面的含义。巴珊是敌对神的势力、是以色列百姓的仇敌。头和发顶实在是一件事；但是说法的变化、产生更深刻、更强烈的图像。打碎仇敌的目的和结果，是使众民从巴珊而归，使他们从深海而回。至于诗人所说的，脚踹在血中，狗的舌头舔血；表现出了深度憎恶的情绪。

 

68:24-27

神啊，你是我的神，我的王；

人已经看见你行走，进入圣所。

歌唱的行在前，作乐的随在后，

都在击鼓的童女中间。

从以色列源头而来的，

当在各会中称颂主神！

在那里，有统管他们的小便雅悯，

有犹大的首领和他们的群众，

有西布伦的首领，

有拿弗他利的首领。

            这一段又回到了圣殿和约柜的场景。（默想）人怎么能看见你行走，进入圣所呢？当然只能是看见约柜了。主啊，我不清楚以色列人是不是经常会有看见约柜出来的机会；打仗吗？还是节庆呢？但是既然看见你进入圣所，一定是有这样场合的。既然有场合、应该有一些庆典吧！诗人是这样描述的：歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间；这些活动会带动整体的气氛。然后是会众的参与。“从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神！”（v.26）或许这节有这样的意思：在各会众中当称颂神！从以色列源头出来的当称颂主！这两句话是平行句；各会众（多数）就是从以色列出来的十二支派。诗人当然没有必要重复十二支派的名字；提到便雅悯、犹大、西布伦、拿弗他利的首领，就已经够了；他们都有参与盛大的庆典。

 

68:28-31

以色列的能力是神所赐的；

神啊，求你坚固你为我们所成全的事！

因你耶路撒冷的殿，

列王必带贡物献给你。

求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，

并列邦中的牛犊。

把银块踹在脚下；

神已经赶散好争战的列邦。

埃及的公侯要出来朝见神；

古实人要急忙举手祷告。

            他们称颂什么呢？首先是称颂神的能力—因为这是一首凯歌。以色列的能力是神所赐的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事！两句简简单单的话、把一切荣耀归于神，而且相信你能够持守得胜的战果。（默想）接下来是符合场景的称颂：这场景正是耶路撒冷的圣殿；列王必带贡物献给你。这列王可能是与以色列敌对而被打败的，也可能是盟邦、因见到你为以色列所做的事而敬畏你、献贡物给你。诗人把叱喝群兽等等，和赶散列邦并提；虽然语存轻视，却是表达神的能力，使埃及的公侯出来朝见神；使古实人急忙举手祷告—即使他们不是志愿的、是情势所逼。

           

68:32-35

世上的列国啊，你们要向神歌唱；

愿你们歌颂主！

歌颂那自古驾行在诸天以上的主！

他发出声音，是极大的声音。

你们要将能力归给神。

他的威荣在以色列之上；

他的能力是在穹苍。

神啊，你从圣所显为可畏；

以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的

神是应当称颂的！

这末了的一段，的确是全诗的高潮：读起来没有过分华丽的词藻、却带起澎拜汹涌的无穷震撼。（默想）第32-33两节，如果把中文里重复了的钥字“歌颂”省略、好像更简洁：“世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主！那自古驾行在诸天以上的。他发出声音，是极大的声音。”列邦的称颂是全诗的高潮；称颂什么？称颂神的能力：你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上；他的能力是在穹苍。Ascribe在中文里很难找到对等的翻译；翻译作归给、我想有实至名归的意思吧！Elohim是大能者，他有多大的能力啊？他的威荣覆庇全以色列，以色列人所经历的、都是你能力的作为啊！（v. 28）他的能力又是显在穹苍。（默想）这篇诗很奇妙的将一首凯歌糅合在圣殿的敬拜中。两者的交错更迭是借着每一次提起约柜，也就是（看得见的）神自己—你是大能者神Elohim、你也是Yahweh救赎的神。神啊，你从圣所显为可畏；以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。他的力量显在穹苍，他的能力也赐给了他的百姓。我要怎样默想而不减低它的气势呢？大难题啊！罢了！就让我说：神是应当称颂的！

 

 

【本日金句】

你已经升上高天，掳掠仇敌；

你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，

叫耶和华神可以与他们同住。

                                    ～诗68:18

天天背负我们重担的主，

就是拯救我们的神，

是应当称颂的！ （细拉）

                                    ～诗68:19

 

 

【注释】

诗题：（大卫的诗歌、交与伶长。）

无疑的，这篇诗是一首战歌；诗题标明大卫是作者。十九、廿世纪的批判学者花了许多功夫，想要为大卫写作的时代背景定格、却是不能；因此怀疑这篇诗是王国后期、甚至被掳之后的作品。这一类的研究其实并不能加增我们对于这篇诗的理解和欣赏。相反的，我们从诗的内容可以知道，无论作者是谁，他采用了许多早期作品，我们可以认出诸如摩西开始到士师记时所用的语言；（民10:35；申10:18；士5:6, 31）况且，由各个支派的参与，（v. 27）也反应出了联合王国的时代性。因此，我们不排除大卫为作者的可能性。大卫写这首诗歌，诉诸历史上神的得胜而写，不一定需要以什么特殊的战事为背景；而这首战歌也可以在任何争战中、或出师之前宣告神的得胜，用以激励士气。这篇诗歌，神的名字出现很多次、而大卫也用了神不同的名字；果不出所料，最多的字是Elohim，大能的神，一共出现23次。

论到这首诗歌的结构，可以分为两部分；1-18节，19-35节。每一小段是由两节组成，每节各为二或三行构成。如果以行数来说，前半部非常整齐、每两节一小段，是5, 5, 5, 5, 4, 4, 5, 5, 5。后半部节数有一些不整、第34节要中间分开，但是行数还是5, 5, 4, 5, 4, 5, 5, 5。

这首诗歌，因着其中的灵感，被保罗用来证明基督耶稣升上高天、掳掠仇敌，将属灵的恩赐赏赐给教会；成为以弗所书的重要内容与神学根据。诗篇68篇也成为弥赛亚诗篇之一。

 

愿神兴起、使他的仇敌四散、

叫那恨他的人、从他面前逃跑。

他们被驱逐、如烟被风吹散。

恶人见神之面而消灭、

如蜡被火熔化。（vv. 1-2）

很明显的，这句话背后有摩西的影子。正如上一篇诗歌，作者用了民数记第六章摩西教导祭司的祷告开始，此处也是由摩西的教导开始。每当以色列人起行的时候，约柜前导，摩西就这样祷告：耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。（民10:35） 大卫理解摩西时代的话语；虽然约柜现在不需要行动了，这仍然是救恩的语言。如烟被风吹散，如蜡被火熔化；今天我们就会说，他们无影无踪的消灭了。

 

惟有义人必然欢喜、

在神面前高兴快乐。

你们当向神唱诗、歌颂他的名。

为那坐车行过旷野的、修平大路。

他的名是耶和华。要在他面前欢乐。（vv. 3-4）

 

神的行动与驱逐恶人是让义人欢喜快乐；所以就有唱诗、歌颂，各种欢乐的表现与庆典。坐车行过旷野是一个相当特别的表达方式，但是下文、他的名是耶和华；立刻让我们明白，这车是战车、是耶和华的战车。修平大路，叫我们想起施洗约翰；他为耶稣修平道路。

 

神在他的圣所作孤儿的父、

作寡妇的伸冤者。

神叫孤独的有家、

使被囚的出来享福。

惟有悖逆的住在干燥之地。（vv. 5-6）

由约柜起行转到圣所是很自然的；因为约柜总会停下来——停在圣所。在圣所中神是掌权者，他的能力是人肉眼所不能见的；而这一首诗歌、歌颂神的得胜是肇因於此。为孤儿、寡妇的伸冤；这是摩西的教导。（申10:18）神是这样的，我们也当如此。神叫孤独的有家、使被囚的出来享福；这句话使我们想起以赛亚书中论到弥赛亚的职事（赛42:7；61:1）。干燥之地，旧约里更常用的词是干旱，多半与旷野连用；这自然是指没有资源、没有供应、生存困难的地方。悖逆的人得不着神的眷顾。

 

神阿、你曾在你百姓前头出来、

在旷野行走。（细拉）

那时地见神的面而震动、

天也落雨。

西乃山见以色列神的面也震动。（vv. 7-8）

 

由约柜起行，自然也会联想到行走旷野的经历。每次起行，约柜都走在百姓前头。以色列人知道。细拉在这里出现、把人的思想拉到最早他们出埃及的时候。西乃山震动的事发生在神呼召摩西要他和百姓上山（出19:18），而后来只有摩西上去了。本诗篇的作者仿效前人，他不仅津津乐道出埃及的经历，也熟知其他的战歌。上文我们提到士师记，底波拉得胜的诗歌也被这篇诗歌引用了。天也落雨，西乃山见以色列神的面也震动；正是引用底波拉的句子。（士5:4-5）

 

神阿、你降下大雨。

你产业以色列疲乏的时候、你使他坚固。

你的会众住在其中。

神阿、你的恩惠是为困苦人预备的。（vv. 9-10）

 

由第8节落雨，到第9节的大雨。这产业以色列是指人呢？还是地呢？有可能是指争战之时骤雨，使以色列人消除疲乏而克敌制胜。参孙就是靠隐哈歌利泉精神复原的。（士15:19）但是，如果这是一场家喻户晓的胜利，圣经里却没有这样的记载。另外有一个可能，是指久旱之后一场及时雨、解了旱象，因此产业得坚固。如果是这个意思，下文就好理解，你的会众住在其中；是指以色列人分地居住。但是这句话本身放在这里、就没有什么特别的意义了；而和下一句也没有什么关联。

 

主发命令、

传好信息的妇女成了大群。

统兵的君王逃跑了、逃跑了。

在家等候的妇女、分受所夺的。（vv. 11-12）

 

如果说这两节经文很像底波拉的得胜战歌，（士5:12）还不如说，以赛亚书也有类似的传报好信息。（赛40:9）在这两节经文里，有两群妇女；一群是传报好信息的，另外一群是等候分掳物的。两者都是因为主得胜、主发出命令。分掳物的概念、在底波拉的得胜诗歌里也可以找得到（士5:30），甚至大卫自己也定了规矩（撒上30:24），在以色列中成为定例；以赛亚书中也有这样的话。（赛53:12）

 

你们安卧在羊圈的时候、

好像鸽子的翅膀镀白银、

翎毛镀黄金一般。

全能者在境内赶散列王的时候、

势如飘雪在撒们。（vv. 13-14）

安卧羊圈也是底波拉的语言，（士5:16）表达出得胜之后的平靖；一群群羊卧在羊圈里，阳光照耀得闪闪发光；诗人的话颇有诗意：好像鸽子的翅膀镀白银、翎毛镀黄金一般。（不然怎么叫诗呢？）紧接着的一句话也是诗的语言，把列王被赶散形容得像雪花片片那么美丽！撒们山在示剑附近。基甸庶出的儿子亚比米勒从撒们山上伐木火攻示剑楼，结果最后自己死在提备斯、一个妇人用上磨石打碎了他的头！（士9:48-54）显然撒们山林木葱郁，是一个风景优美的地方。全能者，原文是Shaddai，圣经里第一次出现是神向亚伯拉罕显现、向他启示，我是全能的神El Shaddai.（创17:1）这个名词在约伯记里用的最多。此处出现，诗人意图与列王造成讽刺性的对比；列王、就是第12节的君王Kings of hosts；不知道为什么，中文不肯翻译为万军之王，而且前后两节不肯译成一致。其实，在第11节、诗人已经用了“主”这个字—Lord,（主发命令）如果那里没有叫我们想到万军之主The Lord of hosts的对比，到了第14节，再用全能者，它的讽刺意味就很明显了。

 

巴珊山是神的山。

巴珊山是多峰多岭的山。

你们多峰多岭的山哪、

为何斜看神所愿居住的山。

耶和华必住这山、直到永远。（vv. 15-16）

 

            巴珊山在约旦河东，属叙利亚的一座大山。巴珊山也是一座有名的山。它第一次出现在圣经里是和它的君王一起提起的。（巴珊王噩。）这是以色列人在约旦河东最早征服的两个国家之一。（民21:33；32:33）并且这个战役以后一直为摩西和后人津津乐道。（申1:4；3:1-14；4:47；29:7；书13:12）

但是为什么这里说巴珊山是神的山呢？我不得不查考一些学者的意见；有一种说法是我可以接受的：关键出在Elohim这个字，它可以翻译作以罗欣—神的名字，也可以翻译为诸神—按照外邦人所理解“神”的多数。如果这个看法是正确的，那么这句话应该这样翻译：巴珊山是诸神的山；巴珊山是多峰多岭的山。

巴珊山是一座宏伟的山；它是在石灰岩的群山中一座独特的火山岩山。因为宏伟、在当地称作诸神之山，它不是只有一个峰顶、好像锡安山；而是多峰多岭的山、峰顶都约略等高。或许他们相信每座山头都住着一位神明吧？所以第15节：诗人是借用当地人的说法描述这座大山。NIV就舍弃了“神的山”、而说：巴珊山是宏伟的山，巴珊山是多峰多岭的山。接下来的意思就顺了：你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！斜看是表明嫉妒，巴珊虽然雄伟，但是不能和神所愿居住的山—就是西奈山相比。

            

神的车辇累万盈千。

主在其中、好像在西乃圣山一样。

你已经升上高天、掳掠仇敌、

你在人间、就是在悖逆的人间受了供献、

叫耶和华神可以与他们同住。（vv. 17-18）

 

上文既然修改，下文就很自然。第17节应该这样说：神的车辇累万盈千，好像西乃圣山一样、主在其中。神的车辇累万盈千、是看不见的；诗人丰富的想象力把他们当作众山围绕着西乃山。（参诗125:2）西乃山一定是很雄伟的。但是西乃之雄伟，是因为神住在其中。有了这样的布景，第18 节就更有意义了，这是本篇画龙点睛之笔。你已经升上高天、掳掠仇敌；神已得胜，耶和华上升，有角声相送。（诗47:5）你在人间、就是在悖逆的人间、受了供献；神既然得胜，就当受到供献、也就是得到敬拜。敬拜与奉献是互为表里的；光说敬拜没有实质表现，不行！光有奉献礼物没有真心，也不算！有意思的是这里又出现了悖逆两个字（悖逆的人间），和第6节相同。悖逆是人的天性。原先悖逆的人只能住在干燥之地，现在神接受了供献，也就是接纳了他们；所以可以住在他们中间了！

保罗在以弗所书中引用了这节经文。但是他说：他升上高天的时候、掳掠了仇敌、将各样的恩赐赏给人。（弗4:9）保罗不会随便篡改经文，或许他另有所本，或许他有特别的启示和看见（insight）；无论如何，他叫我们看见了以下的真理；第一、保罗把耶稣基督在十字架上的得胜、等同於神的得胜。或者可以反过来说，诗篇68篇神的得胜，是为了见证在命定的时刻，耶稣基督借着十字架、成就了无可比拟的得胜—得胜中之得胜。第二、神上升（升上高天），是指明基督复活升天。第三、他掳掠仇敌、是宣告耶稣基督已经胜过魔鬼仇敌，把我们从撒旦权势下拯救出来。（路1:74；来2:14-15）第四、他掳掠仇敌、得了掳物和礼物（受了供献），其中就有一些人成为恩赐（有恩赐的人）给了教会；就是下文（弗4:11）保罗说的使徒、先知等等。第五，神的旨意是要与人同住。这件事，因着耶稣基督的救恩完成，圣灵可以住在我们里面了。这一节经文，可以说是这篇诗中的最高点。这一首战歌也成了弥赛亚的得胜诗歌！

诗篇第68篇上半部，结束在神的救恩：他升上高天、掳掠仇敌、在悖逆的人间、受了供献；达到了神与人同住的目的。这是救恩的起点。仔细读起来，在诗人眼中“你”和“耶和华神”之间、还有些细微的分别。三位一体的神、还有位格上的区别。今天，从新约的角度看，“你”就是指的耶稣基督。所以，下半部一开始就很自然的说到他的救恩无微不至。请看：

天天背负我们重担的主、

就是拯救我们的神、

是应当称颂的。（细拉）

神是为我们施行诸般救恩的　神。

人能脱离死亡、是在乎主耶和华。（vv. 19-20）

 

立刻，主与神同时出现；尽管位格的不同、祂仍然是同一位神。天天背负我们重担的主、就是拯救我们的神。还有比大卫说得更直截了当的吗？我们的主天天背负我们的重担，我们的神天天拯救我们。他是应当称颂的。即便对全诗的领会不甚了了，此节已足够叫人明白而感恩。亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，你有重担吗？你天天有重担吗？诗篇第68篇怎么说？他天天背负我们的重担。耶稣基督怎么呼召的？凡劳苦担重担的人可以到我这里来。我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（太11:28-30）

我们又注意到，19节，神是应当称颂的；这是第二大段的开始，和本诗的最后一节、35节，神是应当称颂的。遥相呼应。

第20节大卫更加清楚明白说他是施行诸般救恩的神。人能脱离死亡是在乎主耶和华，这句话，和大卫同时代的人、领会自然偏重于转危为安的拯救，但毫无疑问的，大卫本人，以及新约子民所领会的定然包括永生。诸般救恩应当包括身体、灵、魂。

 

但　神要打破他仇敌的头、

就是那常犯罪之人的发顶。

主说、我要使众民从巴珊而归、使他们从深海而回。

使你打碎仇敌、你的脚踹在血中、

使你狗的舌头、从其中得分。（vv. 21-23）

打破仇敌的头，字面上看就是神的得胜。发顶就是头。但是属灵上这是应验了神最早对于亚当和夏娃的应许。神对蛇说，女人的后裔要伤你的头（创3:15），耶稣基督已经完成了。

我们注意巴珊又再一次出现。第22节前面特别加上“主说”，就表明这是因神的命令而有的事，所以百姓才会从被掳之处归回。这节圣经有预言的意思。巴珊所代表的就是掳掠众民的一切势力；从深海而回更是说明人所以为不可能的事。但是，以色列人在不可能的情形下复国了、归回了；而这些都要在弥赛亚登基之前实现。23节再一次提到打碎仇敌。弥赛亚诗的特点之一，就是宣告神彻底且绝对的得胜。（参诗2）脚踹在血中，血盈成河，狗㖭其血，表明此人受咒诅，如耶洗别。（王上21:23）

 

神阿、你是我的神、我的王。

人已经看见你行走、进入圣所。

歌唱的行在前、作乐的随在后、

都在击鼓的童女中间。（vv. 24-25）

我们前面已经说过耶稣基督的得胜，他是神，他也是王。大卫说，人已经看见你行走，进入圣所。希伯来书告诉我们，幔子裂开，通入至圣所的路已经显明。（来10:19-20）所以因着神完全的救恩，耶稣基督除去了我们和神之间的间隔，救恩的路、进入至圣所的路已经开通了。歌唱的行在前、作乐的随在后、都在击鼓的童女中间。今天我们新约的子民，歌唱、奏乐、击鼓，岂不应当超过以色列人庆祝神的得胜！

 

从以色列源头而来的、

当在各会中称颂主神。

在那里有统管他们的小便雅悯、

有犹大的首领、和他们的群众。

有西布伦的首领。有拿弗他利的首领。（vv. 26-27）

 

上文我们已经说到归回。从以色列的源头而来的，应当包括所有十二支派；第27节虽然只提到四个支派，（瑪拿西是隐藏的。巴珊在河东，属玛拿西半支派。）如同底波拉提到九个支派（士5:14-18），都表示十二支派的合一。以色列人自从被掳之后，旧约中所叙述的归回与重建圣殿，都只是局部的；以色列人仍然散住在列邦中。到二十世纪中，近代以色列复国运动兴起，神继续呼召他的百姓从各国各民中归回。有一天他们要聚集在大会中。这件事直到如今还没有完全实现；我们估计，一直要等到圣殿重建，各支派神的子民就都回归而合一了。（结37:16-20）

 

以色列的能力、是神所赐的。

神阿、求你坚固你为我们所成全的事。

因你耶路撒冷的殿、

列王必带贡物献给你。（vv. 28-29）

以色列的能力、是神所赐的。一切属灵的能力都是神所赐的。从救恩到胜过罪，从奉献到事奉，从不爱世界到人生观的改变；没有一件、我们是靠着自己的能力做到的。耶稣基督的救恩有多大呢！他已经得了天上地下一切的权柄，为要叫他子民得着完全的救赎。大卫祷告说，神阿、求你坚固你为我们所成全的事。大卫对于神的救恩有极深刻的感触。他的祷告平实之中充满了谦卑与感恩；一切都是神做的。上文我们说到圣殿的重建，我们知道这件事关乎这世界的结局。今天全世界没有一个人不知道，在原址上重建圣殿是何等的困难；但是总有一天这事必将成就。那时候，因你耶路撒冷的殿、列王必带贡物献给你。

 

求你叱喝芦苇中的野兽、和群公牛、并列邦中的牛犊、

把银块踹在脚下。

神已经赶散好争战的列邦。

埃及的公侯要出来朝见神。

古实人要急忙举手祷告。（vv. 30-31）

从30节开始到末了，是弥赛亚的最终得胜。30节说到“好争战的列邦”，真是不错。因为以色列一直在强敌围伺之下，唯独靠神方能得胜。芦苇是圣经中神对于埃及的看法，因为他对于神的子民而言都是不可靠的。（赛36:6；结29:6）野兽、群公牛和牛犊当然都是指各种人。诗人用斥喝走兽来形容；表明非有神的权柄、列邦是不会被赶散的。等到真正和平到来，埃及的公侯，代表列邦，是头一个来朝见神的。古实向来与埃及联盟（鸿3:8），也争先恐后举手向神敬拜。神扶持以色列，以色列的复兴带来“万民流归这山。”（赛2:2，弥4:1）

 

世上的列国阿、你们要向神歌唱。

愿你们歌颂主、

歌颂那自古驾行在诸天以上的主，

他发出声音、是极大的声音。

你们要将能力归给神。（vv. 32-34a）

埃及和古实似乎是列国的代表，他们的归顺带来全地的和平，弥赛亚的国度建立了。第34节上半段值得注意，你们要将能力归给神。归给，英文是ascribe, 其实就是a-scribe。就是描述的意思。当我们描述神是如何有能力的时候，就是把能力归给神。这篇诗下半部分所有的描述，从第19节开始，都是讲神是何等的有能力。大卫说，歌颂那自古驾行在诸天以上的主。在这样的描述中，大卫宣告了神是自古以来驾行在诸天之上的。这些话不仅是精彩的描述，更是对神深切的认识。他发出声音、是极大的声音。是多大的声音呢？怎么形容呢？有时候，我想大卫也只能掷笔三叹吧。

 

你们要将能力归给神。

他的威荣在以色列之上、他的能力是在穹苍。

神阿、你从圣所显为可畏。

以色列的神、是那将力量权能赐给他百姓的。

神是应当称颂的。（vv. 34b-35）

你们要将能力归给神；这句话重复出现。他的威荣在以色列之上、他的能力是在穹苍。大卫说出这么一句千古不朽的名句。事实上我们也真不知道这句话最早是谁说的（参诗19）。近代的人写了一首诗歌，你真伟大How great Thou art，也不能超出大卫所说的话。末了一节再一次提到圣所；记得吗，在本诗第5、24节都提到过圣所。第5节提到的神是孤儿的父，寡妇的申冤者；第24节提到的神是被赞美、歌颂的对象，他是可亲近的。第35节提到的神是可畏的。在慈悲、可亲近的神面前，不要忘记他仍是可敬畏的。（来4:16）

以色列的神是将力量赐给他百姓的；以色列是软弱的，但神是有能力的。教会是软弱的，但是基督是刚强的，是有大能的。(林后13:3)

末了，神是应当称颂的。这句话和本诗下半段一开始（v. 19）遥相呼应。这么一篇长诗，以此短短一句话结束！但越是这么一句简单的话，越是给人留下深刻的印象！神是应当称颂的。

 

 

【查经问题】

1.    这是一首长诗，怎么分段呢？如果以“细拉”来看，这些细拉是每一段的结束与休止符号吗？如果不是，那是怎么回事呢？

2.    本诗的主题应该是什么呢？其实，主题和分段是有关的；找到了一个，另一个也就差不多浮现了。

3.    这篇诗也是一首得胜的凯歌；从哪些句子可以知道？除了宣告得胜，还有哪些句子是争战、得胜之外的？

4.    这篇诗有许多精彩的佳句，你喜欢哪些？会背诵吗？

5.    有哪些是你认为难解、难明白的话？如果能解开、能明白，你觉得对明白这篇诗会有帮助吗？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗有许多脍炙人口的金句，但是要从这篇诗讲道却不是一件容易的事：第一、因为它很长；第二、要为它定一个主题贯穿整篇诗、有相当的难度。好在这篇诗本身一开头已经为我们预备了线索；因为我们知道：愿神兴起，使你的仇敌四散，是摩西为约柜行动的祷告。所以，这篇诗的主题就是“行动的神”或“神的行动”。

            在这篇诗中，“细拉”的位置似乎和其他的诗篇中不一致，它们不是是一段经文的停顿，而是作为下一段的主导思想。据此：这篇诗的分段是这样：vv. 1-8，9-18，19-35. 不仅这样，第一段又是简单的题要：神兴起，和神安息；而第二、三两段就成了第一段的阔大发挥。我们也可以把第三段再分为两段；这样，末段就是外邦归顺。所以本诗的主题和大纲如下：

主题：行动的神

大纲：

一、      总纲：他是行动的神

1.     他一行动所向无敌（1-4）

2.     他安息进入圣所（5-6）

二、      神从西乃圣山出来行走（7-18）

1.     你曾出來在旷野行走；为我们争战

2.     你的恩惠是为困苦人预备的

3.     妇女传报得胜好信息

4.     你赶散列王，永居西乃

5.     你升上高天掳掠仇敌

6.     你在人间受了供献；你与人同住

三、      你回到百姓中间与他们同住（19-28）

1.     你是天天背负我们重担的主；你当得称颂

2.     你是为我们施行诸般救恩的神

3.     你要打破仇敌的头，使众民由巴珊归回

4.     人看见你行走进入圣所

5.     凡从以色列源头来的都要称颂主神

6.     以色列的力量是你赐的；你坚固为我们成全的事

四、      列王必来到耶路撒冷的殿中献上贡物（29-35）

1.     埃及的公侯要出来朝见神

2.     古实人要急忙举手祷告

3.     列国要歌颂那自古驾行在诸天以上的主

4.     以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的

5.     神是应当称颂的！