（大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。）

¹ 神啊，你是我的神，

  我要切切地寻求你，

  在乾旱疲乏无水之地，我渴想你；

  我的心切慕你。

² 我在圣所中曾如此瞻仰你，

  为要见你的能力和你的荣耀。

³ 因你的慈爱比生命更好，

  我的嘴唇要颂赞你。

⁴ 我还活的时候要这样称颂你；

  我要奉你的名举手。

⁵⁶ 我在床上记念你，

  在夜更的时候思想你；

  我的心就像饱足了骨髓肥油，

  我也要以欢乐的嘴唇赞美你。

⁷ 因为你曾帮助我，

  我就在你翅膀的荫下欢呼。

⁸ 我心紧紧地跟随你；

  你的右手扶持我。

⁹ 但那些寻索要灭我命的人

  必往地底下去；

¹⁰ 他们必被刀剑所杀，

   被野狗所吃。

¹¹ 但是王必因神欢喜。

   凡指着他发誓的必要夸口，

   因为说谎之人的口必被塞住。

 

 

【相关诗歌】

（我心切切渴慕你）

（我的灵渴慕你）

（因你的慈爱比生命更好）

（你的右手必扶持我）

 

 

【默想】

诗篇第63篇 

诗题：大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。

这篇诗出名，是因为许多人珍爱它，用来作为灵修、晨更的材料；（我也喜欢。）还有人把它谱成歌曲。但是大卫写诗的背景可不舒服；这不是他在旷野放羊的时候、闲情逸致写诗，而是躲避押沙龙的时候、在犹大旷野度过了不安的一夜。（撒下15:22-23,28-29）何以见得不是逃避扫罗呢？因为诗里告诉我们、那时候大卫已经作王。（v. 11）（默想）大卫作王，会毫无来由去旷野住一夜吗？是了；只有在不得已的情况下。大卫真可怜，亲生的儿子，竟然等不及父亲寿终正寝就谋篡位！那一天晚上、大卫在想什么呢？自责是一个失败的父亲？愤恨有一个忤逆的儿子？懊悔他杀了乌利亚，以至于神要他偿还四倍？想念他其余的儿子？还是也会想到国家的前途？在这千头万绪的混乱中，除了祷告神，他自己还能有什么出路吗？在这样心情下，他写了这诗。

 

63:1-3

神啊，你是我的神，

我要切切地寻求你，

在干旱疲乏无水之地，我渴想你；

我的心切慕你。

我在圣所中曾如此瞻仰你，

为要见你的能力和你的荣耀。

因你的慈爱比生命更好，

我的嘴唇要颂赞你。

神啊，你是我的神，我要切切地寻求你。(v.1) 有些版本、切切翻译作早早；我认为有道理：大卫夜不安枕，（v. 6）早早就起来寻求你。（默想）主啊，我很好奇，旧约的圣徒怎么寻求你？他们并不能天天去圣殿啊！是不是也知道、在任何地方你都能听祷告的？像约拿、他还在鱼肚子里祷告呢！大卫怎么祷告？他说，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。犹大的旷野、大卫应该是相当熟悉的；触景生情、从干旱想到干旱。然而旷野的干旱无水、岂能与大卫内心的干旱相比呢！大卫的圣所是一个帐幕，他把约柜放在里面。大卫想起来，我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。(v.3)（默想）不知道大卫在圣所看见的是什么？他能瞥见圣所和至圣所之间的幕幔吗？这个幕幔上面绣了基路伯、遮住了至圣所；至圣所里面有约柜、其上也有两个基路伯遮掩施恩座。照理说，只有大祭司每年一次能进到施恩座前瞻仰你，大卫看见的是什么呢？是基路伯吗？基路伯代表神的荣耀和能力。也许大卫所说的是他在灵里面看见的吧！

 

 

63:4-9

我还活的时候要这样称颂你；

我要奉你的名举手。

我在床上记念你，

在夜更的时候思想你；

我的心就像饱足了骨髓肥油，

我也要以欢乐的嘴唇赞美你。

因为你曾帮助我，

我就在你翅膀的荫下欢呼。

我心紧紧地跟随你；

你的右手扶持我。

我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。（v.4）一下子我们被大卫带回了现实。他能不能活着回耶路撒冷还不一定呢！（撒下15:24-27）几个时辰以前，他才“辞别”了约柜和祭司撒都、并抬约柜的利未人！现在夜深人静了、大卫在床上、乱局暂时稳定了一些，他能不想念——又思想、又纪念你吗？我在床上记念你，在夜更的时候思想你；我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。（vv.5-6）主啊，大卫在难处中越发与你亲近；我好羡慕啊！（默想）主啊，大卫是怎么样的一个人哪！在性命难保的危机中，竟然会因为思想你、纪念你，而得到这样稳如泰山的能力！难怪、主耶稣啊，你要我们擘饼、饮杯纪念你。（默想）唉！骨髓肥油是不能多吃的，多吃了腻人。其实大卫是形容美味叫人满足，因为从前人难得吃肉。虽然在今天讲究瘦身的时代，肥油是人人想要远离的；但是论到美味给人的满足，叫它骨髓肥油也好，山珍海味也好，反正就是满足。大卫思想你，他满足了。也许他想到了你的恩典、在众弟兄中受膏？想到你的拯救、多次脱离扫罗的手？想到你的赦免？特别是你应许他、永不断人坐他的王位？主啊，这是他和你之间的秘密；细节我们不知道，但是他说了：因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。我心紧紧地跟随你；你的右手扶持我。啊！在这个当口，他说要紧紧地跟随你；主啊，我不是稀奇这句话、他当然需要你右手的扶持；而是稀奇他说的时候、这份平静和安详。

 

63:9-11

但那些寻索要灭我命的人

必往地底下去；

他们必被刀剑所杀，

被野狗所吃。

但是王必因神欢喜。

凡指着他发誓的必要夸口，

因为说谎之人的口必被塞住。

（默想）寻索要灭我命的人、是多数——并非只有一个押沙龙，亚希多弗就是其一。（他们）必往地底下去；他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。（vv. 9-10）往地底下去、是死；被刀剑所杀、被野狗所吃、也是死；但是死法不同。听起来、被野狗所吃好像最惨，尸骨无存。只是他没有料到亚希多弗，因为押沙龙没有采纳连夜追赶大卫的毒计，知道大势已去，就回家吊死了。（撒下17:21-23）但是王必因神欢喜。凡指着他发誓的必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。（v. 11）大卫的欢喜不是幸灾乐祸，大卫是说因你欢喜；你的欢喜就是他的欢喜——写诗时候他是这样想的。说谎之人是指押沙龙吧！大卫当时绝对没有想到押沙龙会死。（默想）到了玛哈念，大卫站住了脚，和押沙龙争战；众将军出城的时候、他还再三的叮嘱他们，“要为我的缘故，宽待那少年人押沙龙。”结果，押沙龙死了！报信回来，大卫没有欢喜。相反的，大卫心里伤慟，上城门楼去哀哭；我儿押沙龙啊！我儿押沙龙啊！（撒下18:33）主啊，大卫并没有照他写的诗篇那样心想事成。但是，他说，“王必因神欢喜”，还是成立吗？（默想）

 

 

 

【本日金句】

神啊，你是我的神，

我要切切地寻求你，

在干旱疲乏无水之地，我渴想你；

我的心切慕你。

                                   ～诗63:1

 

 

【注释】

诗题：（大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。）

本诗向来为许多圣徒所喜爱而背诵。在古代教会历史上，也一直用作主日敬拜程序中，引导会众亲近神的第一首诗篇。虽然诗题只有短短一句话，却解释了第1节的背景。撒母耳记上、下记录了有关大卫逃避扫罗和押沙龙的事情，他进进出出旷野不知道多少次，而犹大旷野却是一个泛称。史家用了当地的名称、说明比较小范围的旷野；所以读经的人反而很难断定、大卫在什么地方和时间写了这篇诗。若是一定要问个水落石出，当以大卫逃避扫罗，离开基伊拉之后最为可能。（撒上23:13-26）其次的选择就是他逃避押沙龙，刚刚出离耶路撒冷的时刻了。

神阿，你是我的神，我要切切地寻求你。

在干旱疲乏无水之地，

我渴想你，我的心切慕你。（v.1）

 

犹大旷野提供了大卫写诗的背景；这一节经文，既写景、又写情。旷野是干旱疲乏无水之地：物质的干旱无水、引发了大卫灵里疲乏的需要—需要神。

我在圣所中曾如此瞻仰你，

为要见你的能力，和你的荣耀。

因你的慈爱比生命更好，

我的嘴唇要颂赞你。

我还活的时候，要这样称颂你。

我要奉你的名举手。（vv.2-4）

第2节是个强烈的对照。大卫渴想神、切慕神的时候，不能不和以往的经历对比。大卫的话其实不能证明他“在”圣所；因为他不是利未人，不在祭司的系统中。他所说的瞻仰、泰半是在灵里；他瞻仰（敬拜），为要得见神的能力和荣耀；事实上这都是灵里的事，和物质的圣所无关。

第3-4节的话，因你的慈爱比生命更好. . . 等等，被许多人谱了曲；从古典的、传统的、到现代的都有！这就证明我们一开始所说的，这篇诗在帮助圣徒敬拜、亲近神方面的功劳，历久不衰！这种从心里发出来的称颂和赞美之词，是不会被时间所侵蚀的！注意到这里说：我要奉你的名举手。近代灵恩运动在教会中带动了举手祷告的风气；其实这是古希伯来圣徒祷告的常态。在新约的记载里，初期的教会仍然沿用；（提前2:8）而到了中世纪以后，圣徒自发性的祷告逐渐不被鼓励，而举手祷告的习惯，也就式微了。

我在床上记念你，

在夜更的时候思想你，

我的心就像饱足了骨髓肥油。

我也要以欢乐的嘴唇赞美你。（vv.5-6）

中文将5-6两节合在一起；这是因为原文是倒装句。由于希伯来文的语法中，因果关系不很容易分辨；这两句话的次序翻转回来原样，会有不一样的意思。大卫也许有这样的经历，当他颂赞神的慈爱比生命更好，奉神的名举手的时候，大卫说，他的心像饱足了骨髓肥油，所以他要在床上记念，夜更的时候思想神。分别在那里？不仅这是从早到晚敬拜赞美的生活；更因为由称颂，带进满足，到纪念、思想神，是一个内化的过程，生命就长进了。若是由赞美、思想而心里满足，不是一个自然的过程；属灵生命也达不到内化的果效。

 

因为你曾帮助我，

我就在你翅膀的荫下欢呼。

我心紧紧的跟随你。

你的右手扶持我。（vv.7-8）

这两节经文说到神的帮助。这是大卫在旷野中的惯常经历。他不止三番两次的蒙神救他脱离扫罗的手。我们注意到这节经文的经历、连同第2节，和诗61: 4是非常相似的。第8节也是一首新歌的素材。

但那些寻索要灭我命的人，

必往地底下去。

他们必被刀剑所杀，

被野狗所吃。

但是王必因神欢喜。

凡指着他发誓的，必要夸口。

因为说谎之人的口，必被塞住。（vv.9-11）

第9,11两节两次用了“但”，表示是两次的转折；先由第8节，正面说到大卫和神亲密的关系；紧紧的跟随神，所以神用右手扶持大卫。话锋一转，转到那些寻索要灭大卫性命的人，（显然他们不是跟随神的人。）他们的结局，必往地底下去。地底下是指阴间，是属灵上最可怕的结局，永远灭亡；但他们的肉身也是必被刀剑所杀，被野狗所吃。这些话仅仅是大卫的情绪吗？还是其中也有预言的可能性？

第11节的“但”是转到了神对王的祝福：王必因神欢喜。这里出现的“王”和诗61:6，同样露出端倪，证明大卫此时已经作王。这个认知，当然会把大卫逃避旷野而作本诗的时期，推到了逃避押沙龙的时候。大卫是在旧约里少数几个人，清楚说到他们的经历是以神为乐。（参罗5:11）在旧约里对于发誓，和新约或许有些不同的看法。起誓是为了结争端。(來6:16)至少在大卫这篇诗里，他存着正直的心，正面看待起誓。但是，人是虚谎的，往往用虚假的誓言脱逃责任。所以耶穌基督告诫人什么誓都不可起，因为神知道我们的心思意念。大卫在混乱，不安，干渴的环境中特别思念神，渴慕神。亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，你也有类似的境遇吗？何不寻求他呢？他已经为你预备了救恩。他的慈爱比生命更好，你愿意接受吗？你心若紧紧的跟随耶稣，他的右手必扶持你。你也要因他喜乐。那些困扰你寻索你命的人和那些纠结的事，神会亲自处理！

 

 

【查经问题】

1.    大卫在旷野，就是干旱疲乏无水之地触景生情，所以想到心灵的干旱。心灵的干旱和肉体的干旱相比，哪一个更难忍受？

2.    你有过心灵的干旱吗？你怎么解决？大卫怎么解决？他说寻求神，他又说切慕神；这是什么意思？

3.    大卫寻求神似乎有很具体的经历，从这篇诗中你能不能梳理一下他外面的行动和内心的经历？

4.    这篇诗的末了三节，大卫才透露出他是怎样在仇敌寻索他性命之下寻求神！你从前面几节中读得出他有任何不安、紧张的情绪吗？

5.    最后一节说，王必因神欢喜，大卫是说谁？是自己吗？为什么他又要以第三人称说话？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗极其优美，读来令人心情舒畅；大卫寻求神没有任何急躁不安的感觉。当我们忆想他是在何等难堪的光景下写成这诗，这一对照就特别使人佩服。亲近神、安息在他里面，绝非一朝一夕之功。讲这篇道的目的，不仅是按着正意分解圣经，更是要激发会众渴慕神、寻求神的心。

引言：写作背景：大卫在犹大旷野的时候作了这诗。（为了强化渴慕和寻求神的主题，可以考虑把最后三节当作背景讲述；而把信息结束在第8节。）

大纲：

一、     大卫心灵干旱寻求神（v.1）

1.    神啊，你是我的神——个人经历

2.    我在干旱疲乏无水之地

3.    我寻求你、渴想你、切慕你

二、     大卫回忆瞻仰神的经历（vv.2-4）

1.    在圣所中瞻仰你

2.    得见你的能力和荣耀

3.    你的慈爱比生命美好

4.    我的嘴唇要颂赞你

5.    我还活着的时候要称颂你

6.    我要奉你的名举手

三、     大卫纪念神的恩典心中满足（vv.5-8）

1.    我在床上纪念你

2.    在夜更的时候思想你（夜更醒来？）

3.    我的心像饱足了骨髓肥油（满足）

4.    我也要以欢乐的嘴唇赞美你

5.    你曾帮助了我，我就在你翅膀的荫下欢呼

6.    我心紧紧的跟随你，你的右手扶持我

四、     大卫因神的作为欢喜（vv,9-11）

1.    那些寻索我命的人必往地底下去（神必然作为）

2.    他们必被刀剑所杀、被野狗所吃

3.    王必因神（的作为）欢喜

4.    凡指着他发誓的必要夸口（神必有作为）

5.    说谎之人的口必被堵住