（大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）

¹ 我的心默默无声，专等候神；

  我的救恩是从他而来。

² 惟独他是我的磐石，我的拯救；

  他是我的高台，我必不很动摇。

³ 你们大家攻击一人，把他毁坏，

  如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，

  要到几时呢？

⁴ 他们彼此商议，

  专要从他的尊位上把他推下；

  他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。（细拉）

⁵ 我的心哪，你当默默无声，专等候神，

  因为我的盼望是从他而来。

⁶ 惟独他是我的磐石，我的拯救；

  他是我的高台，我必不动摇。

⁷ 我的拯救、我的荣耀都在乎神；

  我力量的磐石、我的避难所都在乎神。

⁸ 你们众民当时时倚靠他，

  在他面前倾心吐意；

  神是我们的避难所。（细拉）

⁹ 下流人真是虚空；上流人也是虚假；

  放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻。

¹⁰ 不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；

   若财宝加增，不要放在心上。

¹¹ 神说了一次、两次，我都听见：

   就是能力都属乎神。

¹² 主啊，慈爱也是属乎你，

   因为你照着各人所行的报应他。

 

 

【相关诗歌】

（唯有耶稣）

（唯独耶稣）

（唯有耶稣是我题目）A B Simpson

（默然等候）

（你当默然无声）

（我已寻获主耶稣作避难所）

 

 

【默想】

62:1-2

（大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）

我的心默默无声，专等候神；

我的救恩是从他而来。

惟独他是我的磐石，我的拯救；

他是我的高台，我必不很动摇。

大卫不是说，我的心默默无声，专等候神；他是说，我的心唯独安息在神里面。默默无声是原文没有的。（祷告）主啊，真对不起，好像我一笔抹煞前人在翻译上的努力。这是一句很难翻译的句子；因为大卫所要传达的信息，重点是“唯独”ak，可惜和合本里看不出。在这篇诗里，大卫一连用了四次 ak，就是第1, 2和第5, 6节。（默想）我不知道为什么中文有“专等候神”出现；这“专”字，或许是表达 ak 的意思吧！我想在中文里，作诗不作兴重复用字，所以翻译诸公就用“专”，以别于“唯独”吧！这一点重复的重要性，在环球新译本里重现了；但是还沿用了“等候神”。大卫不是等候神，“等候”给人的感觉是还没有得到，而大卫已经有了安息；在神里面他已经有了安息。（默想）神啊，“在你里面”是一个抽象的概念，除非有经历来辅助，不然怎么能明白。主耶稣啊，你将要离开地上的时候，不也是告诉门徒，“你们在我里面有平安，在世上你们有苦难”吗？（约16:33）你教导我们属灵的概念，门徒们当年明白吗？还是要等到圣灵来了，才能带我们进入呢？（默想）至于默默无声，就有更多可能的涵义了。我们太习惯于你的默默无声，就是被钉十字架的时候默默无声；（赛53:7；徒8:32）但是大卫所说的，是因为在你里面安息了、所以默默无声。主啊，我不是要在你面前絮絮叨叨，而是要知道大卫原来的意思是什么。主啊，用默默无声来表示安息，这样好吗？让我来试试看，能不能表达大卫的意思；凸显唯独：

唯独在神里面我的心安息，

我的救恩是从他而来。

惟独他是我的磐石，我的拯救；

他是我的高台，我必不很动摇。

           

62:3-4

你们大家攻击一人，把他毁坏，

如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，

要到几时呢？

他们彼此商议，

专要从他的尊位上把他推下；

他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。（细拉）

这两节经文，才说出大卫为什么唯独仰望你的原因：他面对众人的攻击。这篇诗大概是大卫还没有即位之前写的；所以他只说“尊位”、没有说自己是王。（默想）大卫受到话语的攻击可多了！从最简单、扫罗骂他是“该死的”开始、（撒上20:31-34）到亚吉说他是疯子，（撒上21:14-15）到种种谗言、说他要害扫罗；（撒上24:9）更令他气愤的是像拿八这样的人，居然敢把他归入“悖逆主人奔逃的仆人”之列！（撒上25:10）这还只是圣经能记载的言词；就不要说民间流传、不入记录的各种恶毒的话了。大卫说自己是如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，可见当时他在扫罗追捕之下的危险。他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。大卫还要应付一些在他周围口是心非的人。

 

62:5-7

我的心哪，你当默默无声，专等候神，

因为我的盼望是从他而来。

惟独他是我的磐石，我的拯救；

他是我的高台，我必不动摇。

我的拯救、我的荣耀都在乎神；

我力量的磐石、我的避难所都在乎神。

基本上，第5, 6节，大卫重复了第1, 2节；也是一样，第5节应当这样说：我的心哪，你当唯独安息在神里面，因为我的盼望从他而来。第2节的“救恩”改成了“盼望”。末了第7节两次出现“都在乎神”，这可能是弥补前面没有凸显“唯独”吧！（默想）主啊，我有安息吗？我在你里面有安息吗？不管我遭遇什么环境，我有盼望吗？我的盼望是从你而来的吗？还是从别的地方来呢？惟独你是我的磐石，我的高台吗？还是我盼望从别人得拯救呢？如果我遇见非你而来的拯救，我怎么能荣耀你呢？（祷告）主啊，求你作我力量的磐石、作我的避难所！除你以外，我没有别的拯救！

 

62:8

你们众民当时时倚靠他，

在他面前倾心吐意；

神是我们的避难所。（细拉）

（默想）大卫是个好的领袖；他以正面的属灵经历影响人。他教导百姓当时时倚靠你，在你面前倾心吐意；这倾心吐意并不容易。我和许多人一样，向你祷告却还用闪烁的言辞遮遮掩掩！难道你不知道吗？也许当我倾心吐意的时候，会触动我灵魂最深处的软弱和羞耻吧！主啊，让我真正的面对你！唯独你是我的避难所。

 

62:9-10

下流人真是虚空；

上流人也是虚假；

放在天平里就必浮起；

他们一共比空气还轻。

不要仗势欺人，

也不要因抢夺而骄傲；

若财宝加增，不要放在心上。

           三教九流、大卫全遇见过。哈！刚刚读的时候，我心中闪过一个念头：你看，大卫还把人分作上流人、下流人！现在是什么时代了，哪里可以把人分等级呢？其实人品是有上流、下流之分的；我们固然不能因此待遇不同，但是心中是需要判断的。（默想）人品如何不是以钱财衡量、也不是以教育衡量、更不是以社会地位、衣着、家世、出身. . . 而分；那是世俗之见。大卫一概不在乎；他说，下流人真是虚空，上流人也是虚假；虚空和虚假有很大的分别吗？大卫阅人无数，什么人没有见过？他的结论是他们一共加起来比空气还轻，放在天平里就必浮起，因为人都是虚谎的。（罗3:4）主啊，这不是我悲观或者愤世嫉俗，从大卫到保罗都是同样的结论。（默想）仗势欺人、抢夺、骄傲、这是上流人还是下流人呢？财宝加增也恐怕是所谓上流人、下流人对共同愿望吧！财宝加增，真的不要放在心上吗？这样的人很少；反过来说、若是财宝减少，会不会担心呢？我们真的是上流人吗？（假设人人都力争上游。）

 

62:11-12

神说了一次、两次，我都听见：

就是能力都属乎神。

主啊，慈爱也是属乎你，

因为你照着各人所行的报应他。

我喜欢这两句话。在这两句话中，大卫又重复了全诗的意思——唯独神、唯独你。大卫的耳朵好、听力好，领悟力也强，他听得清清楚楚。神说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎神。嗯！大卫先说唯独你，唯独你是我的安息、我的救恩从你而来，唯独你是我的磐石、我的拯救、我的高台、我的避难所；你也一次、两次回应他说，能力都属乎你，他就领悟了，所以说慈爱也是属乎你，并且、你是公义的，因为你照着各人所行的报应他。还不止公义，你时时看顾、处处看顾、等候施恩。唯独你！唯独你是这样的神！唯独你是神！Only You. You alone.

 

 

本诗钥字

唯独（诗62:1, 2, 5, 6）

 

 

【本日金句】

神说了一次、两次，我都听见：

就是能力都属乎神。

主啊，慈爱也是属乎你，

因为你照着各人所行的报应他。

                                   ～诗62:11-12

 

 

【注释】 

诗题：（大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）

诗篇里还有一篇诗、第77篇，也是照耶杜顿的作法作的。耶杜顿是大卫的伶长之一。他可能原创了一首诗的格律；遗憾的是，耶杜顿的原诗有什么特别，我们无从知道。因为在所有150篇诗篇里、找不到有那篇是耶杜顿本人所作的。但是从这两篇诗的存在，我们可以知道，大卫和他同时代的诗人彼此酬唱；但是这又和中国诗人、或各国语文的唱和不同，世俗的诗人，多半风花雪月为题，大卫和这些利未人、却专以神的事为诗歌的内容。这篇诗的结构，很自然的以两处细拉分为三段（1-4节, 5-8节, 9-12节），每段9句（行）；而其中的内容，明显的有一些重复，但却又有渐进的方向。

 

我的心默默无声，专等候神；

我的救恩是从他而来。

惟独他是我的磐石，我的拯救；

他是我的高台，我必不很动摇。

你们大家攻击一人，把他毁坏，（要到几时呢？）

如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？（vv. 1-3）

第3节的话，透露出大卫祷告的原因；虽然我们在诗篇中、特别是第二卷中，早已知道他如何成了众矢之的、饱受人的攻击。大卫给自己的形容——东倒西歪，其实是蛮幽默的；只是我不知道你会不会像我一样的领受？我还可以替他加上一句——推到七荤八素！原文在这里“要到几时呢？”有两次重复。可惜，中文只顾翻译意思、把它省略了。在这样的光景中，大卫如何呢？第1节、他说，我的心默默无声，专等候神！这是一句平铺直叙的话，而其中的力量就来自“默默无声”。这句话中体现出的“稳定、信心与把握”，在危难中是十分宝贵的。默默无声不是一件容易的事；这个稳定的力量是怎么来的呢？等候的时刻，往往焦虑不安，但大卫却是满有信心。大卫告诉我们，我的救恩是从神而来。你说那不是信心吗？这更是生命的知识，是大卫学习而来的。我们也有信心的知识，但是我们的学习不够。唯其那是生命的知识，大卫才会那样有把握说，惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不很动摇。这第2节提到几个熟悉的字眼：“磐石、拯救、高台”。请注意这“唯独”两个字。唯独他是神，唯独他是磐石，唯独他是我的高台；除他以外、别无拯救。（申4:35，39；撒上2:2；撒下7:22；代上17:20；参徒4:12）又请注意“不很动摇”这几个字；“很”的意思在原文是有的。大卫常常落在危险之中；人看着摇摇欲坠，但他却说“不很动摇！”我想大卫有相当的幽默感；他也不伪装自己有多属灵。我说他很能调侃自己吧！

 

他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下；

他们喜爱谎话，口虽祝福，

心却咒诅。（细拉）（v. 4）

在高位的总是受到攻击。大卫一生遭受的攻击，主要从扫罗和押沙龙而来。当然他也有外患，那算不得什么；是内忧叫他痛苦，是他本国的同胞、他自己亲生的儿子叫他痛苦。他们彼此商议只有一个目的，就是要把大卫推下。明的暗的，什么都来。有人根据“尊位”、表示他已经作了君王，认为这篇诗的背景是押沙龙叛逆；这种看法很有道理。然而，我们不要忘记，在扫罗逼迫的时候，大卫也已经受膏了。到了扫罗战死，大卫得到了犹大家的拥戴，在希伯崙作王，扫罗家和便雅悯家仍然与他争战长达七年之久。这些人并不承认大卫的王权。（撒下5:1-5）这些人为了既定的目的，不惜用谎言。“口虽祝福，心却咒诅”。虽然圣经没有特意记载，看起来大卫身边真还有些这样的人！每个时代都有这样的人，天下人间总有这样的人；只是我们真不希望变成他们的靶标。我们不得不想起亚希多弗，他跟随大卫多年，最后却叛变。（撒下15:12-34）还有约押；他是大卫的元帅，论亲戚、又是他的表弟，却是一个阴鸷的人，最后归顺了亚多尼雅；（撒下3:22-31；20:7-10；王上1:7，19）要不然大卫为什么临终以前要叮嘱所罗门把他除掉！免得成了心腹大患。（王上2:5）这些人都是多年在大卫身边的。细拉之后另起一段。

我的心哪，你当默默无声，专等候神，

因为我的盼望是从他而来。

惟独他是我的磐石，我的拯救；

他是我的高台，我必不动摇。

我的拯救，我的荣耀，都在乎神；

我力量的磐石，我的避难所，都在乎神。（vv. 5-7）

第5-8节的结构与1-4节很相似。我们很快发现第5-6节和第1-2节几乎是完全一样的，第5节仍然是默默无声，与第1节对应。第6节与第2节十分相像；中文只相差一个字，从“不很动摇”到“不动摇”。这个翻译是对的，保留了原意。所以我们知道大卫在写这篇诗的时候、也同时调整了他的信心。这是我说的在信心与经历上的“渐进”。第7节，大卫用了“我的拯救、我的荣耀. . ., 我力量的磐石，我的避难所”。它的结构本身是个平行句，而两次说“都在乎神”。这一点，又和第3节两次重复用“要到几时呢？”是相似的。除了平行对比的相似以外，也还有一些区别。一个是身体的，一个是心灵的。磐石和避难所是对身体安全的拯救；而荣耀是大卫被神高举，也都在乎神。

 

你们众民当时时倚靠他，

在他面前倾心吐意。

神是我们的避难所。（细拉）（v. 8）

大卫再次重复避难所的经历。我们会感到稀奇，大卫的经历简直和新约百姓的经历完全相同；这句话简直可以当作新约的话。因为神的设计、无论是旧约或是新约，都是要我们从心里向神倾心吐意、与神亲密。旧约里那些真正认识神的人，知道我们与神的关系，不是外貌礼仪上的，而是里面心灵中的。大卫口中的“你们”，他说话的对象是谁呢？在大卫蒙难的场景中，他只能对少数跟随他、在他身边的人说话。那真是“有耳可听的、就应当听”了！第二次细拉后、进入第三段。这里的结构与前两段有些不同。还是9句，但是三叠句在倒数第2节，不在最末了。

 

 

下流人真是虚空，上流人也是虚假；

放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。

不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；

若财宝加增，不要放在心上。

神说了一次、

两次，我都听见，

就是能力都属乎神。

主啊，慈爱也是属乎你，

因为你照着各人所行的报应他。（vv. 9-12）

下流人和上流人怎么区分呢？在前几篇诗中我们分别略略提到，此处在第9节同时出现了。一个是“虚空”，一个是“虚假”。大卫用虚空来形容下流人，用虚假来形容上流人，其中有着深刻的意思；我们应当很有感触。这也正是大卫的人生经历。大卫说他们加在一起比空气还轻，这不是说有些人的生命轻，而是说人的价值若不是以神为重心，放在神的天平里一称，不过空无一物，毫无价值。这里有一句话挺特别的说法：“比空气还轻”。有了物理学后、近代人们才知道空气并非没有重量，而在此前几千年大卫却已晓得。从这些小事上，不得不让人相信，神启示了大卫和其他的作者，让圣经与近代科学不相悖。我们也看见用天平来衡量、是远古以来早就有的方法。第10节，这是对于两种人的甄别吗？“仗势欺人”到底是上流人，还是下流人呢？“抢夺而骄傲”是上流人做的，还是下流人做的呢？“财宝加增”是上流人呢，还是下流人呢。这样一问，就可以看出，上流人和下流人其实差别很少；而我们却还沾沾自喜，以为优於别人。我们都是罪人。这也就是为什么大卫要警告的原因。我们从本诗的第一大段与第二大段已经了然；大卫所遭遇的逼迫，无论是上流人还是下流人，若是不敬畏神，结果都一样的给大卫攻击与伤害。第11、12节，“.. . 能力都属乎神，主啊，慈爱也是属乎你.. . ,” 和第7节相对来看，这两节也是两次说到“属乎神”。当然我们可以看出犹太人诗中平行对比手法的运用，而且我们也感受到叠句所产生的节奏和力量。这两节经文特别标明两件事：一个是能力，一个是慈爱。大卫的悟性真是了不起；神说了一次、两次，他就听见了，而且立刻响应：主啊，慈爱也是属乎你！他那么快就从能力想到慈爱—连神没有说的，他也领悟了！大卫经历了人的攻击、要将他推倒，现在他说能力和慈爱都属乎神，他终究没有倒下；而且他说“你照着各人所行的报应他。”大卫的信心和忍耐，使他最终看见神的公义与得胜！

 

 

【查经问题】

1.    “默默无声专等候神”是怎么个概念？如果你知道大卫原来是说“我的心唯独安息在神里面”，你觉得怎么样？两个说法一样不一样？

2.    大卫在第3, 4节描述的，显然他成了靶标。他为什么会这样？你有过受人攻击的经验和类似的感觉吗？

3.    人有上流、下流之分吗？谁是上流人，谁是下流人？是以什么分呢？是以钱财地位，还是人品道德分？

4.    大卫说，若财宝增加、不要放在心上；为什么？这是指非义之财吗？还是泛指一切财宝？

5.    大卫听见神一次、两次说话；你认为这是特例吗？还是你也羡慕听见神说话？大卫听见神说，能力都属乎神；这和这篇诗的第7节有什么关联（联想）？

 

 

【讲道大纲】 

这篇诗的特点就在于“唯独”；唯独安息于你（vv. 1, 5），唯独他是我的磐石（vv.2, 6）；以及相对应的“都在乎神，都属乎神。”（vv.7, 11-12）

就结构来说，两个细拉把这篇诗分成三段，每段四节；而且前两段的前两节几乎是重复，也可以说是本诗的主题：唯独安息在神里面，唯独他是我的拯救。

 

题目：唯独（vv. 1-2, 5-6）

大纲：

一、     唯独安息在神里面

1.    我的救恩是从他而来

2.    唯独他说我的磐石、我的拯救

3.    他是我的高台，我必不动摇（比较第2. 6节）

二、     大卫所遭受的攻击

1.    你们大家攻击一人

2.    把他毁坏如同歪斜的墙

3.    要到几时呢？

4.    他们商议把他从尊位推下

5.    他们喜爱说谎；口虽祝福、心却咒诅

三、     我的避难所都在乎神

1.    我的拯救、我的荣耀、我力量的磐石、我的避难所

2.    都在乎神

3.    劝勉众民时时倚靠他；在他面前倾心吐意

4.    神是我们的避难所

四、     人都是虚假的

1.    上流人、下流人都是虚假

2.    一共比空气还轻

3.    不要仗势欺人

4.    不要把财宝放在心上

五、     能力、慈爱都（唯独）属乎神

1.    神说了（一次、两次），我听见了

2.    能力都（唯独）属乎神

3.    慈爱也都（唯独）属乎你

4.    你照着各人所行的报应他