（大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。）

¹ 神啊，你丢弃了我们，使我们破败；

  你向我们发怒，求你使我们复兴！

² 你使地震动，而且崩裂；

  求你将裂口医好，因为地摇动。

³ 你叫你的民遇见艰难；

  你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。

⁴ 你把旌旗赐给敬畏你的人，

  可以为真理扬起来。（细拉）

⁵ 求你应允我们，用右手拯救我们，

  好叫你所亲爱的人得救。

⁶ 神已经指着他的圣洁说（说，或译应许我）：

  我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。

⁷ 基列是我的，玛拿西也是我的。

  以法莲是护卫我头的；

  犹大是我的杖。

⁸ 摩押是我的沐浴盆；

  我要向以东抛鞋。

  非利士啊，你还能因我欢呼麽？

⁹ 谁能领我进坚固城？

  谁能引我到以东地？

¹⁰ 神啊，你不是丢弃了我们麽？

   神啊，你不和我们的军兵同去麽？

¹¹ 求你帮助我们攻击敌人，

   因为人的帮助是枉然的。

¹² 我们倚靠神才得施展大能，

   因为践踏我们敌人的就是他。

 

 

【相关诗歌】

（站立在神的应许上）

（倚靠主永远膀臂）

（有平安在我心）（我总不离开你）

 

 

【默想】

诗篇第60篇

诗题：大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。战争是残酷的。战争是會死人的；尤其是肉搏战、总要拼到你死我活。这篇诗的战役，因为约押转回，大卫反败为胜。（撒下8:13；代上18:12）约押、亚比筛是大卫的骁将，两兄弟常常联手作战。（撒下10:10-14）大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。这篇诗的内容，大部分是他在战况危急时的祷告；约押来救，大卫没有居功，但同时也表达了向着神的信心。

 

 

60:1-3

神啊，你丢弃了我们，使我们破败；

你向我们发怒，求你使我们复兴！

你使地震动，而且崩裂；

求你将裂口医好，因为地摇动。

你叫你的民遇见艰难；

你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。

从发怒到丢弃，从破败到复兴；大卫真的相信争战的胜败是在乎神。如果被神丢弃、空有武力也不能得胜。（撒上14:6；17:47）（默想）主啊，我真的像大卫一样相信你吗？如果是真的，我就应该注意和你的关系，不让任何自己察觉到的问题继续存在。主啊，我想知道大卫在吃败仗的时候，心中什么感觉，什么想法。我从这篇诗中能找出些线索吗？这次的战役一定十分惨烈，大卫说，你使地震动，而且崩裂；求你将裂口医好，因为地摇动。（默想）这是战争又遇见自然灾害吗？不用说在古时候，就是现在、都科技时代了，地震仍然是不可逆料的。还是大卫以地震描述战事浩大、哀鸿遍野呢？自然灾害和人为灾害如战争，都是十分可怕的、难分轩轾。大卫没有讳言战事不利；也许这篇诗作为教导之用，就是要表明在逆境中的信心吧！你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。（默想）谁没有遇见过艰难呢？东倒西歪形容喝醉酒是很传神，也许给打得七荤八素更直截了当吧！不过这是中文，希伯来文不知道有没有类似的言辞表达。艰难到东倒西歪的地步，这还能打仗吗？大卫可惨了！（祷告）主耶稣啊！我也有东倒西歪到时候；你是知道的。回想起来，真的是乱了脚步、像醉酒了！想到大卫也有失败的时候；他怎么重新站住、可以让我仿效。

 

60:4-5

你把旌旗赐给敬畏你的人，

可以为真理扬起来。（细拉）

求你应允我们，用右手拯救我们，

好叫你所亲爱的人得救。

（默想）头一步、我看见：要为真理站住。若是我不站在真理这一边，怎么能有旌旗呢？真理属于你，真理的旌旗当然也是你的；你要赐给谁就赐给谁。你要赐给敬畏你的人；所以、主啊，求你使我做一个敬畏你的人。旌旗必须为真理而扬起来，不然师出无名、就是赢了也是没有什么价值的。站在真理上，然后才有拯救。马丁路德不就是站住真理的立场吗！他一生总结就是这句话：Here I stand!他站在神话语的根基上。大卫说，求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。（默想）主啊，你的话就是真理。但是今天在教会里所说的真理、多半只是基本救恩的真理，没有真的看重你全本圣经；好像只要能宣告教义的人，其余一切就都好了，甚至一些不合真理的“细节”都可以容忍了。一提到弟兄相爱，其他的错误就都可以忽略了。真的是这样吗？那么保罗为什么要写哥林多前后书呢？难怪我们吃了败仗。主啊，求你把真理、就是全备的真理给我们，让我们为真理扬起旌旗，好叫你所亲爱的人得救。

 

60:6-8

神已经指着他的圣洁说：我要欢乐；

我要分开示剑，丈量疏割谷。

基列是我的，玛拿西也是我的。

以法莲是护卫我头的；

犹大是我的杖。

摩押是我的沐浴盆；

我要向以东抛鞋。

非利士啊，你还能因我欢呼吗？

主啊，我的体会是这样的：（默想）大卫听见你的宣告。首先、这些地名、你所提到的都是属乎你的。其次、我相信这些地方也是大卫统治的范围，或者希望有相当权柄或影响力的——像摩押、以东、非利士。争战是手段、目的是使人臣服。然后、正是因为吃败仗，大卫表现了他对你的信心。第6-8节所显示的欢乐，是得胜的欢乐；所以第8节不应该是问句。新译本就作：我要因战胜非利士而欢呼。主啊，我的想法对不对？

 

60:9-12

谁能领我进坚固城？

谁能引我到以东地？

神啊，你不是丢弃了我们吗？

神啊，你不和我们的军兵同去吗？

求你帮助我们攻击敌人，

因为人的帮助是枉然的。

我们倚靠神才得施展大能，

因为践踏我们敌人的就是他。

第9节和第 10节，虽然都是问句，却是不同的。大卫自己问，等于替你问：谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？那还用说吗？神啊，你不需要任何人；你自己就可以。大卫在盐谷杀败亚兰、以东联军，他的目的就是要直捣黄龙；而以东是个坚固城。（俄3）但是神啊，你能把以东拉下来。第10节的问句，神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？表面上和第一节的陈述句没有什么不同；（默想）但是用反问的语气，却说明大卫的心态大不同了；若不是信心满满，就是已经胜券在握了。（默想）是不是战事有了逆转呢？约押和援军是不是已经赶来了呢？约押的能耐大卫是知道的。有趣的是、大卫还说，求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。在这里、他不是贬抑约押的功劳，而是强调你的得胜——你使约押转回、你使约押得胜。在对的时候，你使约押作了对的决定。我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。承上一句，因为神得胜、我们才得施展大能。大卫一直是这样的；失败的时候，他相信神得胜、能救他、能叫他得胜；现在胜算在望了，他还是一样：我们倚靠神才得施展大能。大卫和约押的得胜，都是因为你！因为践踏我们敌人的就是你——神。

 

 

【本日金句】

你把旌旗赐给敬畏你的人，

可以为真理扬起来。

                                   ～诗60:4

 

 

【注释】

诗题：（大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时大卫作这金诗，叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。）

这是大卫的最后一篇金诗。

本诗的诗题特别长，相关背景经文出现在撒母耳记下第8章。那里所提供的资料、必须和这篇诗题对照来看。由于撒下8:13的小注，略一思想就会明白，一定是哪位后来抄写圣经的文士，也发现了两边记录的不同。史官在撒下所记载的，只是最终的得胜记录、丝毫没有说到战况。这也解释了杀敌数目的记录为什么不同。我想，大卫写诗篇第60篇的时候，最后的统计数目还没有出来吧！而从诗题和内容看来，这一仗打得非常艰苦，所以有些圣经学者管这篇诗叫做战败诗。幸亏约押转回！可能是前后夹击才将亚兰、以东联军杀败。所以，本诗第1到3节所描述的战事、显然不顺利；而第4、5节却是转败为胜的祷告。第1-5节是第一大段；共为10行。

 

神啊，你丢弃了我们，使我们破败。

你向我们发怒，求你使我们复兴。

你使地震动，而且崩裂。

求你将裂口医好，因为地摇动。

你叫你的民遇见艰难；

你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。（vv. 1-3）

 

诗人的这几句话里面，主词都是神——你。我们应当熟悉正统希伯来思想中神的绝对主权：就算一切都是痛苦、失败、厄运的时候，神还是在掌权；而这些难处都是从神而来的。也因为这样，大卫“赖在”神身上了！他倒不是埋怨神，而是相信神在整个事件中完全知道，完全参与！东倒西歪的形容是中文翻译加上去的，也真有趣；没有这几个字就不会那么传神了。大卫的军队打败仗、东倒西歪像醉了！

 

你把旌旗赐给敬畏你的人，

可以为真理扬起来。（细拉）

求你应允我们，用右手拯救我们，

好叫你所亲爱的人得救。（vv. 4-5）

第4节这一节经文经常被单独引用。神所赐的得胜旌旗必然、也必须为真理做见证，且是赐给敬畏神的人。这句话是不是有些理想呢？因为当时的状况并非如此！所以大卫又摆了一个细拉，叫我们思想。如果这句话是出于信心，不也是正确的吗？虽然信心中所看见的、并非眼前的现状。

第5节，信心的立场站稳了，然后求告，神必然应允，必然拯救。在这里我们一定会联想到属灵的争战。试问自己一下，我们能有旧约时代大卫的信心吗？

 

神已经指着他的圣洁说：

我要欢乐，我要分开示剑，

丈量疏割谷。

基列是我的，玛拿西也是我的，

以法莲是护卫我头的，

犹大是我的杖，

摩押是我的沐浴盆，

我要向以东抛鞋。

非利士啊，你还能因我欢呼吗？（vv. 6-8）

 

这是本诗的第二大段；也是一段颂词，说出神的主权；每一节3行、共9行。他不仅是以色列的神，他也是摩押、以东、非利士的神。这些民族虽然不认识耶和华，也不敬拜他，但神在他们身上的主权并不因此而消失。第6节的“指着他的圣洁”一词，有些版本译作“在他的圣所”，即他的宝座。中文和合本的小字已经解释了：（或作“应许我”），神对大卫说话，就是应许大卫。应许什么？就是应许他要使大卫得胜，第6-7节说到大卫在整个国度的王权将要稳固；并且从第8节开始，得胜延及外邦。第8节上说：摩押是我的沐浴盆，太文雅了，原文的意思是洗脚盆。第8节末了：非利士啊，你还能因我欢呼吗？有些版本就作：我要因（战胜）非利士欢呼！总之，这三节颂词，用各种形容词说出神的主权，也成了对大卫得胜的应许。对照撒下8:12-13，到了史家立传的时候，这些邻邦都已经臣服於大卫了。

 

谁能领我进坚固城？

谁能引我到以东地？

神啊，你不是丢弃了我们吗？

神啊，你不和我们的军兵同去吗？

求你帮助我们攻击敌人，

因为人的帮助是枉然的。

我们倚靠神，才得施展大能，

因为践踏我们敌人的就是他！（vv. 9-12）

 

虽然第三大段有四节，但是行数最短，只有8行；而且是两两相对的四个平行叠句。第9节“谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？”这是大卫的话吗？还是他替神说的？这句话其实很突出；不管是谁说的，说的人是自问自答Rhetorical question；他的答案不用说出来、我们也知道了。第10节又是两个问句；却不能说是自问自答、或反问。因为的确也可能神不在这些战役中。此处的神，用的是Elohim，大能的神。这两句话对应第1节。大卫因战事不顺利，一再地求告神；是神使他们转败为胜。第11节“求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。”大卫祈求非人手的胜利，他清楚地看到，依据实力他无法打胜仗。第12节“我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他！”这是本诗篇最有力的一句话。特别是在大卫战败的时候，他感到自己的孤立无援，在几个将军不能会师之前，他非常窘迫。失败的经验让他倚靠神，倚靠神而得胜之后，他再回头描述当初的苦战。

 

其实，当我们软弱的时候，我们才会有更深入倚靠神而得胜的经历。

 

 

【查经问题】

1.    大卫和亚兰人争战的事迹，你知道吗？你可以查考撒下8:13；代上18:12。这两本历史书记载的资料好像还没有这篇诗的诗题多。你怎么理解呢？

2.    大卫为什么这么确定的说，神啊，你丢弃了我们？既然如此，他又怎么能“求你使我们复兴”呢？

3.    诗人把地震动和人东倒西歪列比（vv. 2-3），你猜他可能想说明什么？

4.    旌旗代表得胜；所以，你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来，表示什么呢？谁是敬畏神的人呢？大卫自己吗？

5.    第10节的话是肯定还是否定第1节？究竟神有没有丢弃他们？大卫的信心怎么转过来的？

 

 

【讲道大纲】

有些学者称这篇诗为战败诗；其实这是一篇转败为胜的诗。关键在哪里呢？从表面看，这是因为约押转回，夹击亚兰人；（这一点大卫在诗题里清楚说了，甚至比史书正式的记载还多。）但是在诗篇正文里大卫却下结论说，我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他！讲道的时候，若抓住这一点，就得到这篇诗的精髓了。

 

引言：比较诗题和历史的记载。请注意这些细节：（1）争战得胜是因为约押转回夹击；（2）但是大卫得了名声；（3）大卫不自居功却归榮耀于神。

大纲：

一、      大卫与亚兰人的争战危急

1.    大卫战况不利（神丢弃了我们）

2.    战况激烈；地大震动、人东倒西歪

二、      大卫仍然相信真理必得胜

1.    你把旌旗赐给敬畏你的人

2.    可以为真理扬起来（真理必然得胜）

3.    求你应允我们，用右手拯救我们

4.    好叫你所亲爱的人得救

三、      神绝对的主权与对大卫的应许

1.    我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷

2.    基列、玛拿西、以法莲、犹大、摩押、以东都是我的

3.    非利士啊，你还能因我欢呼麽？

四、      神不需要帮助就能克敌制胜（自问自答四个问题）

1.    谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？

2.    神啊，你不是丢弃了我们麽？你不和我们的军兵同去麽？

五、      倚靠神是大卫得胜的原因

1.    求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的

2.    我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他