（大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）

¹世人哪，你们默然不语，真合公义麽？

  施行审判，岂按正直麽？

² 不然！你们是心中作恶；

  你们在地上秤出你们手所行的强暴。

³ 恶人一出母胎就与神疏远，

  一离母腹便走错路，说谎话。

⁴ 他们的毒气好像蛇的毒气；

  他们好像塞耳的聋虺，

⁵ 不听行法术的声音，

  虽用极灵的咒语也是不听。

⁶ 神啊，求你敲碎他们口中的牙；

  耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙！

⁷ 愿他们消灭，如急流的水一般；

  他们瞅准射箭的时候，愿箭头彷佛砍断。

⁸ 愿他们像蜗牛消化过去，

  又像妇人坠落未见天日的胎。

⁹ 你们用荆棘烧火，锅还未热，

  他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。

¹⁰ 义人见仇敌遭报就欢喜，

   要在恶人的血中洗脚。

¹¹ 因此，人必说：义人诚然有善报；

   在地上果有施行判断的神！

 

 

【相关诗歌】

（照我本相）

（我是个罪人蒙主恩）

（我·无能力我的主）

（要及时）

 

 

【默想诗篇】

 

诗篇第58篇

诗题：大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏。

 

真可惜！休要毁坏的调子不知道是怎么唱的。我注意到、这篇诗和上一篇都注明：调用休要毁坏。主啊！好奇心促使我问：大卫这两篇诗是同一个调子吗？所谓调用休要毁坏，是同一个调子，还是同一类的调子呢？从字数和音节算，两篇诗有可能是用同一个调子；因为他们的长度差不多。真可惜，调子已经失传了！

 

58:1-2

世人哪，你们默然不语，真合公义吗？

施行审判，岂按正直吗？

不然！你们是心中作恶；

你们在地上秤出你们手所行的强暴。

（默想）这篇诗的第一节、必须对照末了一节，才会看得出大卫的意思。大卫遭受到不公义的待遇；显然这个时候大卫还是在逃亡状态。他所受的毁谤、在民间，其伤害甚于扫罗的追杀。他问：世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？主啊，大卫口中的“世人”是谁呢？是所有的世人吗？还是少数的世人，也就是审判者呢？（大卫其实是说：哑巴啊！真合公义吗？）大卫寻求公义，但是民众默然不语，他听不见仗义执言的声音。他想向掌权者讨回公道：用今天的话说，就是寻求法律途径；审判者却罔顾正义、屈妄正直！大卫都落空了。啊！大卫看透了最基本的原因。（默想）神设立治民的官长，原是为了帮助摩西、按照律法掌权治理。（民11:14-16，24-26）一代一代过去，若是有一天掌权者竟然是恶人——心中作恶的，寻常百姓何处寻求公义呢？大卫说，你们在地上秤出你们手所行的强暴。

 

 

58:3-5

恶人一出母胎就与神疏远，

一离母腹便走错路，说谎话。

他们的毒气好像蛇的毒气；

他们好像塞耳的聋虺，

不听行法术的声音，

虽用极灵的咒语也是不听。

（默想）大卫好像是说，人之初性本恶；但是他实在是说，作恶的原因是与神疏远。主啊，你当然知道我们神学里所说的“原罪”；但是只要不与你疏离，人就还有救。恶人一离母腹便走错路，说谎话。奇怪，大卫没有说“走错路，说错话”；他是说“走错路，说谎话。”说错话也许是无心的，但说谎话一定是故意的；是罪、不是过失。谎话有多可怕呢？像蛇的毒气；是的，主啊！谎言有毒、也许可以比作神经性的毒；很厉害的毒哦。以下的话，大卫不再说这毒、而是说这些人：他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。他们一旦走在错路上，就没有人能控制了。这错路，也不是误打误撞的错，而是抉择性的，选择了一条错误的路离弃神。（联想）主啊，行法术的背后，是不是一定都有邪灵呢？

 

58:6-9

神啊，求你敲碎他们口中的牙！

耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙！

愿他们消灭，如急流的水一般；

他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。

愿他们像蜗牛消化过去，

又像妇人坠落未见天日的胎。

你们用荆棘烧火，锅还未热，

他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。

第6节，出现了Elohim, 而紧接着又用Yahweh.主啊！在这样交错运用的称呼中大卫岂不是告诉我们，你，耶和华，以色列的神，是大能的神，是独一的神吗！大卫求你出手了。从敲碎虺蛇的毒牙，一路到敲掉狮子的大牙。大卫蛮妙的。他接下去的“愿他们消灭”也勾勒出很多有趣的画面。其实大卫说了五个“愿他们”：第一个愿是如急流的水：嗯！我看着、看着，刚才紧盯着的水上浮叶就不见了！第二个是瞅准了·、射箭了！箭头砍断了。这不是很无奈吗？唉！别像箭那么快嘛！好，来个慢的。像蜗牛吧！拖啊、拖啊，慢慢过去。还有一种消灭的方法：像妇人坠落未见天日的胎。这个不免让人遗憾；因为想到那些无辜的小生命。最后这个最传神，好像用荆棘烧火（热锅），锅还未热，你兴起一阵旋风、把青的和烧着的荆棘一齐刮去。我怎么好像看着一段视频呢！主啊，大卫真幽默。（默想）荆棘不就像恶人的生命吗？

 

 

58:10-11

义人见仇敌遭报就欢喜，

要在恶人的血中洗脚。

因此，人必说：义人诚然有善报；

在地上果有施行判断的神！

大卫在这篇诗一开始引出的问题，必须读到末了一节，才会体会他的意思。主啊，我也常常被人问：为什么好人没有善报、恶人也没有恶报。（默想）这个问题反应出人人都希望看见一个公义、正直的社会。在人间为什么找不到公义呢？这是因为当道者往往也不是公义、正直之辈。少数正直人无力改变大局。人性的败坏如是！主啊！谢谢你让大卫告诉我们：在人间找不到的公义，只有因神、你的干预才能找得到。这个干预，简单的说，就是恶人遭报。主啊！大卫能说，义人见仇敌遭报就欢喜；其实我也喜欢的。要在恶人的血中洗脚；主啊！这个就不必了！蛮可怕的。唉！要说大卫特别残忍，倒也不见得；岳武穆不也说，笑谈渴饮匈奴血吗？毕竟只是说说而已，发泄心中的郁闷吧！

 

 

【本日金句】

因此，人必说：义人诚然有善报；

在地上果有施行判断的神！

                                   ～诗58:11

 

 

【注释】 

诗题：〔大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏。〕

这篇诗也是大卫的金诗，调用休要毁坏，又夹在前后两篇注明背景的诗篇之间；因此我们有理由相信，这也是大卫逃避扫罗的时期所写。休要毁坏的感觉，可能就是大卫在这段时期中心情的常态。

 

世人哪，你们默然不语，真合公义吗？

施行审判，岂按正直吗？

不然！你们是心中作恶；

你们在地上秤出你们手所行的强暴。（vv. 1-2）

头两节的翻译，比较接近英文NIV的译本；但是默然不语的说法是中文特有的。默然不语有两种可能；一种是不肯为真理作见证、是乡愿。另一种是更深学功课，忍受冤屈而不申辩。此处、根据上下文，当然是为着自己的利益，明哲保身、不肯挺身而出作见证。默然不语、非合公义，施行审判、亦非正直。自然，因为他们心中作恶，所以不肯为真理扬声。

 

恶人一出母胎就与　神疏远，

一离母腹便走错路，说谎话。

他们的毒气好象蛇的毒气；

他们好象塞耳的聋虺，

不听行法术的声音，

虽用极灵的咒语也是不听。（vv. 3-5）

第3节的说法很有趣。恶人一出母胎就与神疏远，走错路，说谎话；本性如此、是无可救药的了。第4节：蛇的毒气，塞耳的聋虺；参诗140:3；罗3:13。显然，像印度弄蛇人的本事（行法术的）、在大卫的时代已经出现在各地，包括以色列了。大卫在这里的用法，是要说明无人可以控制他们。

 

神啊，求你敲碎他们口中的牙！

耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙！

愿他们消灭，如急流的水一般；

他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。

愿他们像蜗牛消化过去，

又像妇人坠落未见天日的胎。

你们用荆棘烧火，锅还未热，

他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。（vv. 6-9）

第6节整节是个对句。神啊（Elohim）和耶和华相对。敲碎牙的意思、还是指上文虺蛇。虺蛇的可怕在于它的毒牙。再接下去说、敲掉少壮狮子的大牙，只是一个随手的比喻，并没有再继续在这个点上发散，只是为了对句。第7-8节是大卫的祷愿。第7节：消灭如急流的水、这个还寻常，下一半很有创意；他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。人中伤的话，俗话说好像暗箭伤人，箭头砍断就不能伤人了；拔掉牙的狮子和虺蛇也不足惧怕。第8节：蜗牛消化过去，这要多慢啊！和第7节、急流的水对照，是两个极端；但是无论快慢都会过去。这就是大卫的意思吧！第8节下半：又像妇人坠落未见天日的胎；这不是快慢的问题，这是没有生命，因为胎死腹中！即便是长久的等待、还是空等，最终还是毫无果效而放弃！第9节用荆棘烧火、锅还未热作比方，神会突如其来把它连锅带荆棘刮去。这叫我们想起曹植的七步诗：他说出“相煎何太急”的话。但是大卫更高一层，他活命的信心是倚靠神！大卫的信心就表现在面对恶人；看似可怕他却始终相信神而不畏惧。

 

义人见仇敌遭报就欢喜，

要在恶人的血中洗脚。

因此，人必说：义人诚然有善报；

在地上果有施行判断的　神！（vv. 10-11）

大卫的信心还不止此。从摩西和申命记开始，读圣经的犹太人、就建立对神的信心在他的公义上。（参申32:35, 41, 43；代下6:23）到了新约，保罗还是说，“伸冤在我，我必报应！”（罗12:19）他并没有因为恩典的缘故，把神的公义打个折扣；只是加了一句：不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。希伯来书的作者在“伸冤在我，我必报应！”之后、更加上一句话，说，落在永生神的手里、真是可怕的！（来10:30-31）这是一种自我反省的警惕。

 

大卫没有用自己的手做任何事，但是相信仇敌会遭报、恶人必要灭亡！而这一切都是为了叫人敬畏神，知道义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神！亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，大卫这样相信，你也一样的相信吗？

 

 

【查经问题】

1.    你相信的神是赏善罚恶的神吗？为什么你会有这样的想法呢？有人这样教导你吗？还是你天然就这样认为？

2.    从大卫的这篇诗来看，他遭到很不公平的待遇；没有人肯为他伸张正义。你觉得只有大卫才会碰到这种待遇吗？

3.    好像神“暂时”没有执行他的权柄显出公义；你同意吗？你认为大卫考虑了时间的参数吗？

4.   神有办法处理恶人吗？大卫例举了几种？大卫只知道这几种方法吗？你还知道什么方法？

5.   义人看见恶人遭报就欢喜；诚实的问自己：你会同意吗？同意到什么程度？会像大卫一样要在恶人的血中洗脚吗？

 

 

【讲道大纲】

大纲：

一、      大卫遭受不公平的待遇

1.   世人都装聋作哑

2.   审判官不按正直

3.   你们心中作恶

4.   你们已经秤出手中的强暴

二、      恶人一生下来就走错路

1.    恶人一出母胎就与神疏远

2.   一离母腹就走错路，说谎话

3.   他们的毒气好像蛇的毒气

三、      他们坚持错误而不回头

1.    他们好像塞耳的聋虺

2.   不听行法术的声音（无人能控制）

四、      大卫求神干预处理

1.    神啊，求你敲碎他们口中的牙

2.   耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙

五、      大卫提出五种诉愿

1.    愿他们消灭，如急流的水一般

2.   愿他们瞅准射箭的时候，箭头彷佛砍断

3.   愿他们像蜗牛消化过去

4.   又像妇人坠落未见天日的胎

5.   愿他像荆棘烧火，神要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。

六、      神的判断至终伸张

1.    义人见仇敌遭报就欢喜

2.   义人要在恶人的血中洗脚

七、      结论

1.    人必说：义人诚然有善报

2.   在地上果有施行判断的神