（西弗人来对扫罗说：大卫岂不是在我们那里藏身麽？那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）

¹ 神啊，求你以你的名救我，

   凭你的大能为我伸冤。

² 神啊，求你听我的祷告，

  留心听我口中的言语。

³ 因为，外人起来攻击我，

  强暴人寻索我的命；

  他们眼中没有神。（细拉）

⁴ 神是帮助我的，是扶持我命的。

⁵ 他要报应我仇敌所行的恶；

  求你凭你的诚实灭绝他们。

⁶ 我要把甘心祭献给你。

  耶和华啊，我要称赞你的名；

  这名本为美好。

⁷ 他从一切的急难中把我救出来；

  我的眼睛也看见了我仇敌遭报。

 

 

【相关诗歌】

（我奉耶稣全能的名）

（当奉耶稣这名站住）

（His Name is Wonderful）

 

 

【默想】

诗题：西弗人来对扫罗说：大卫岂不是在我们那里藏身吗？那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。

           （联想）读这篇诗，使我想起主；耶稣啊，你被门徒出卖。但是，两者太不一样了。从撒母耳记很难看出大卫和西弗人之间原先的关系，但是显然他不会往一个明知有敌意的地方去。大卫在某一种程度上是资讯有错误，以至于自投罗网；但其实也是不得已，因为他如果进入了有门有闩的城，扫罗捉拿他就如同瓮中捉鳖。（撒上23:7-9）大卫只好往旷野走；扫罗一路追踪，神却不将大卫交在扫罗手里。（撒上23:14）西弗人呢？肥羊来了！只要把情报给扫罗就行了，一定会有实质利益。扫罗正苦于不能确定大卫的行踪，西弗人忽然来了基比亚！扫罗大喜过望！从他的口气就知道了；他说：愿耶和华赐福与你们，因你们怜恤我。（撒上23:21）但是人算不如天算，不！是神保守，扫罗在山那边走，大卫在山这边走，情况十分危急。然而，神伸手干预了，忽然有使者来报告扫罗，非利士人犯境，扫罗班师而回。（撒上23:26-27）

西弗人是谁呢？他们本来是犹大支派的。本诗第3节提到的外人是谁呢？就是指他们吗？因为他们出卖他，所以是外人了？当然，也有可能大卫是指住在西弗的外邦人。强暴人可能指扫罗和他的军队，他们眼中没有神。西弗人向扫罗通报、这是第一次，以后一直还有不断的接触。可能是因为西弗人已经受了扫罗的好处，所以若干时日之后、第二次再来基比亚向扫罗通风报信。（撒上26:1）扫罗两次追杀大卫，两次大卫都得以逃脱；而且、两次神都把扫罗交在大卫手里。

 

54:1-3

神啊，求你以你的名救我，

凭你的大能为我伸冤。

神啊，求你听我的祷告，

留心听我口中的言语。

因为，外人起来攻击我，

强暴人寻索我的命；

他们眼中没有神。（细拉）

撒母耳记提供了大卫诗篇的背景，而这篇诗提供了在千钧一发的危机中大卫向神的呼求。（默想）主啊，真奇妙！没有撒母耳记，我们不知道这篇诗是怎么回事，没有这篇诗我们不知道大卫内心的变化；他的恐惧、他的冤屈、他的祷告、他的感恩。大卫遭遇到危机，他的即刻反应是向神呼求：神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。（默想）主啊，我读到这里、就有个想法：大卫把你的名字和你的大能并提。这个名字不是以色列人可以放在口中时常提说的、因为怕无意中触犯了第三条诫命。（默想）主啊，大卫当然知道这名字的能力，但是他怎么称呼你的呢？大卫用话祷告，（v. 2）他可以不提起你的名字吗？（我好奇。）从字面看，这没有问题，因为他用的是Elohim；或许这也是Elohim诗出现在卷二的原因？使人更自由的能提到神而不担心妄称神的名。

 

 

54:4-5

神是帮助我的，是扶持我命的。

他要报应我仇敌所行的恶；

求你凭你的诚实灭绝他们。

你的确是帮助大卫的，是扶持他性命的；在默想诗题的时候、不是已经看见大卫蒙拯救了吗？大卫很有意思；他祷告的时候撂了狠话，他（你）要报应我仇敌所行的恶；求你凭你的诚实灭绝他们。（此处人称的转换极快——由第三人忽然称到第二人称，就在同一句话里。）报应、灭绝都是很强烈的话啊！可是，当神把扫罗两次交在他手里的时候，大卫却没有动手；又拦阻了他的随从杀害扫罗。（默想）他是妇人之仁吗？不是！因为他敬畏神，不敢伸手加害耶和华的受膏者。（撒上24:1-7；26:6-12）大卫的心情是很复杂的。至于扫罗之外、其他的人呢？圣经没有说，我不敢妄测。

 

54:6-7

我要把甘心祭献给你。

耶和华啊，我要称赞你的名；

这名本为美好。

他从一切的急难中把我救出来；

我的眼睛也看见了我仇敌遭报。

            大卫在旷野；但是他记得神的拯救，他要还愿、献上甘心祭。（什么时候才能结束流亡的生活呢？）是的，他也称呼神的名：耶和华啊，我要称赞你的名；这名本为美好。我想他是称呼你为主Adonai！耶和华是有大能的名；你的名是值得、配得称赞的；这名本为美好。他从一切的急难中把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。（默想）像上文说的，大卫没有亲手加害耶和华的受膏者，但是他已经亲眼看见了神怎样从一切的急难中把他救出来；这已经够了！注意到这里的“看见”语气是完成式，不是将来，而是信心中的看见。大卫的祷告，变成了他向扫罗的表白；他在第二次放过扫罗的时候说：今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者. . .；我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。（撒上26:23-24）大卫求神公义的交换。这些话是否就是说明，大卫相信这篇诗的祷告、已经得答应的呢？

 

 

 

【本日金句】

我要把甘心祭献给你。

耶和华啊，我要称赞你的名；

这名本为美好。

                                   ～诗54:6 

 

【注释】

诗题：〔西弗人来对扫罗说，大卫岂不是在我们那里藏身吗？那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。〕　

事见撒上23章及26章。西弗人两次要把大卫交给扫罗；第一次，大卫逃到瑪雲的旷野、扫罗已经把他团团围住，却忽然有人报信、说是非利士人犯境，扫罗匆匆忙忙回防！大卫得以脱逃，转到隐基底。（撒上23:24-29）在隐基底洞发生了扫罗如厕、大卫割他衣襟的事。（撒上第24章）西弗人仍然不死心，第二次通报扫罗。没有想到，不但奸计没有得逞，神反倒第二次把扫罗交给大卫！

本篇和诗篇52篇同是大卫逃避扫罗时所作，又同为训诲诗，但内容与语气大不相同。本篇充满欢愉之情，言辞之间活泼积极！这是因为在西弗、哈基拉的经历，大卫不费一兵一卒、没有任何伤亡，就折服扫罗、并且瓦解了对方的士气。最重要的是因为大卫和亚比筛将枪和水瓶从扫罗头旁拿走的时候，“耶和华使他们（扫罗和他身边的勇士）沉沉的睡了；”这都是因为大卫不肯伸手加害耶和华的受膏者。（撒上26:11-12）这一次的经历，比之在隐基底洞中不害扫罗还要深；因为这不是偶遇。大卫有足够的时间思想；从他带着亚比筛出去的时候、（也许就在半路？）已经想清楚了。大卫的属灵生命、对神的倚靠也因为这样的经历而飙升。

大卫这篇训诲诗的内容是什么呢？

“神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。”（v. 1）

正如所料的，本诗一开始、大卫称呼神为Elohim—大能的神。“救我，伸冤”。扫罗挑选三千精兵来袭，大卫却以少胜多、夜间轻骑寡从奏功——这是神的保守。得手之后又在山顶上对扫罗和押尼珥喊话；这是神为他伸冤了！

“神啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。”（v. 2）

大卫看重祷告，因为神看重大卫的祷告。大卫的祷告不是随心，而是经过仔细考虑。今天在教会中有一些偏失的教导，认为祷告是不需要预先准备的，美其名为随灵感。而实在的情形，是基本功还没有学好，就认为可以纶枪舞剑；结果落得个花拳绣腿！大卫说，求你留心听我口中的言语。他的话一句是一句，发自内心、并不是随灵感而没有自己清楚深入的悟性与理解。他知道他祷告的是什么！（参林前15:14）

“因为，外人起来攻击我，强暴人寻索我的命；他们眼中没有神。〔细拉〕”（v. 3）

大卫为什么祷告？“因为——”是有原因的。大卫口中的外人、强暴人是谁呢？主要是指着西弗人；西弗人属于犹大支派（书15:24），理论上和大卫血缘关系更近，但是却向扫罗告密。大卫称他们外人；他们实在是投机取巧的外人。当然、强暴人也可以包括扫罗和他的元帅、军兵；他们这些人眼中都没有神。扫罗眼中只有大卫——那是他的眼中钉；因为眼中没有神，所以敢寻索大卫、必除之而后快。

〔细拉〕想通了没有？多少人敢无故的害人，因为他们眼中没有神。

“神是帮助我的，是扶持我命的。”（v. 4）

细拉也把这篇诗分为两段。第四节的“神”，一如前三节、也是Elohim，大能者神是帮助我的，是扶持我命的。大卫一再重复这样的话。在西弗的经历中，大卫说他自己是个虼蚤，如同人在山上猎取的鹧鸪；极言其微小！唯其如此，才能表明他的感觉，真是神的帮助和扶持。

“他要报应我仇敌所行的恶；求你凭你的诚实灭绝他们。”（v. 5）

大卫一再说手中没有行恶，总是说让神来报应、让神来灭绝他的仇敌。西弗的经历，亚比筛认为机不可失，这是神把扫罗交在大卫手中了；并且“一刺就成，不用再刺！”大卫却不许，反而说，有谁伸手加害耶和华的受膏者而无罪呢！（撒上26:8-9）西弗的表现，证明了大卫的确是像他口中所说的（祷告），所以神就做事了。

“我要把甘心祭献给你。耶和华啊，我要称赞你的名；这名本为美好。”（v. 6）

大卫提到甘心祭。有趣。他在和扫罗对话的时候也说自己是个祭物（撒上26:19），虽然在用法上、大卫表明，如果这是神激发扫罗攻击他，他就甘心受戕。在写诗篇的时候，就是事情过去之后，他说要献甘心祭。这两件事是不同的。甘心祭是平安祭的一种。平安祭又可分为感谢祭、还愿祭、和甘心祭；大卫选择献甘心祭，而不是另外两种；这说明他并没有许愿、还愿的问题，也不是神若处理了扫罗，他就感谢。不！他只是单纯的甘心献祭，因为神拯救了他——与扫罗无关。大卫称赞神的名，这名本为美好；此处大卫用了耶和华的名，表明他和神亲密的关系。看样子大卫很懂得神名字的奥妙；有时候该称Elohim，有时候可以称Yahweh耶和华，而他更喜欢用耶和华这亲密的名字。

 

“他从一切的急难中把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。”（v. 7）

大卫作诗的时候扫罗仍未死；但是他的信心说话。大卫也许已经知道扫罗会出战阵亡？（比较撒上26:10）扫罗和大卫一直处在敌对的状态之中。有时候我们会非常困惑，圣经里并没有看见、神也没有要求大卫“赦免”扫罗。扫罗一路追杀、大卫一路逃避，但是大卫总不肯自己动手，只是让在神手中！从隐基底洞到哈基拉山，这是怎么样的关系，这是怎么样的生活啊！大卫的宽恕不一定能带来扫罗的悔改，反而是他义正词严的一番责备，让扫罗自承有罪了！并且允许大卫可以回来，结束流亡的生活。（撒上26:21）但是大卫对于扫罗并不信任，决定逃奔非利士地去。这样，扫罗才停止寻索他。（撒上27:1-4）

 

 

大卫的眼睛是怎样的眼睛，大卫的信心是何等的信心啊！

 

 

【查经问题】

1.    西弗人向扫罗通风报信这件事你在圣经中找得到吗？从诗题来看，他们是主动的呢？还是回应扫罗的悬赏？

2.    大卫说，神啊，求你以你的名救我；大卫对神的名有什么认识，认为因此可以救他？

3.    第3节，大卫说，他们眼中没有神；在上一篇诗里有什么类似的话？你认为编撰卷二的人把两篇诗放在一起是偶然的吗？为什么这样安排？可能有什么用意？

4.    大卫为什么献甘心祭？在这篇诗里有线索吗？

5.    这名本为美好；（第6节）美好作何解？其他版本怎么翻译？

  

【讲道大纲】

            从诗题到祷告的内容，我们知道大卫的窘迫；但是他没有抱怨，他只求神的拯救。这也许就是本诗所要传递的信息；隐藏，但是突出。背景的介绍非常重要，可以衬托出这对比，讲道就更容易有果效。全诗分为三个重点：祷告，相信（神的诚实）、感恩。

 

引言：大卫身处急难；（两次）被西弗人出卖（见撒上23:19-24；26:1）

大纲：

一、      神啊，救我！

1.    大卫求告神有力量的名

（1）   求你以你的名救我

（2）   凭你的大能为我伸冤

2.    求你听我的祷告

（1）   留心听我口中的言语

（2）   他的口中没有抱怨

3.    大卫在急难中

（1）   外人起来攻击我

（2）   强暴人寻索我的命

（3）   他们眼中没有神

二、      你的诚实（大卫的信心）

1.    你是帮助我的

2.    你是扶持我命的

3.    你要报应仇敌所行的恶

4.    求你凭你的诚实灭绝他们

三、      感恩献祭 

1.    我要把甘心祭献给你

2.   我要称赞你的名

3.   你的名本为美好

4.   你从一切急难中把我救出来

5.    我的眼睛看见仇敌遭报